人身难得．如优昙花（中）

2、他圆满

五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。

①诸佛出世：菩萨行者于因地中修习种种难行苦行，经三大阿僧祗劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，现证无上正等菩提，名为诸佛出世。过去、现在、未来诸佛，也因此名为出世。

②说正法教：谓诸佛世尊出现于世，因为哀愍一切声闻众，依四圣谛宣说苦、集、灭、道无数法教，即所谓“十二部”。诸佛世尊及其圣弟子，乃至一切正信之士，都是乘此法教而得出离，然后为他宣说称赞。

③法教久住：谓既成佛，并说正法，乃至世尊寿量久住，及般涅盘之后，修行现证胜义法仍未坏灭。

④法住随转：谓已证正法者，了知堪能证知如是正法之众生，即如所证随转随顺教授教诫，令证入正法。

⑤他所哀愍：“他”指施主，能于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。

以上为《瑜伽师地论》中所说。

三、思惟义大

如今人身已得，佛法亦闻，具足暇满，若不发起为究竟利乐而修清净法之心，仅于现世未死之间，为离苦得乐而稍作精勤，而傍生中也有如此稍作精勤的，虽然具足暇满人身，则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。

1.其一思惟修大乘道者，必须要得暇满人身

《大智度论释》中说：“知此人身无牢无强，为老病死所逐。虽复天身清净，无老无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生。&rdquo

《与弟子书》中说：

欲成佛道度众生，具大心力惟人能，

天龙修罗金翅蟒，神仙余处皆不及。

又如《佛说八无暇有暇经》中说：

我已为说八无暇，皆愿当生有暇中，

苦生难处不闻经，汝等至心应善听。

这是说在六道众生中，唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气深厚的欲天，虽然也能听闻四谛法教，但因为多是无暇身，故难趣无上正等菩提。诸边地众生，情况亦是一样。

2.其二思惟得暇满人身已，闻修正法之殊胜

《三主要道》中说：

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，

勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听!

这是说在不贪着世乐的基础上，为使暇满难得的人身获得实义，不空耗暇满人生昼夜不眠不懈地勤奋努力于闻、思、修。

《佛说八无暇有暇经》中又说：

若人闻我说，识暇及无暇，

是故应勤心，正修于梵行，

我说明眼人，善护于诸恶，

正念能防守，不随诸有漏，

一切随眠断，降伏大魔怨，

永超生死流，得升于彼岸。

常当思惟诸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十种随形好等种种不共功德，降伏魔怨，离诸苦恼，证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转，受无量诸苦，而今得如此宝贵之暇满人身，亦当于正法所精勤修习，尽诸有漏，横超生死，渡于彼岸，逮得自在。

3、其三思惟得暇满人生已，不闻修正法之过患

《杂阿含经》中说：“人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心皈依。”《入行论》中说：

得如是闲暇，而我不修善，

是更有余者，较此尤愚迷?

又说：

暇满人身极难得，既得能办人身利，

倘若今生利未办，后世怎得此圆满?

既具足外缘，遇善知识，亦具足内缘，已得暇满。今生若是不修，后多生轮回中，暇满难得。又今生时短，不知无常死亡何时到来，是故，行者现时即应修持。

《佛说八无暇有暇经》中说：

若已获人身，闻法行放逸，

后当生恼悔，如商人失财。

又说：

若有闻正法，不能如说行，

轮回八难中，备受诸辛苦。

今生若不能于正法所精勤修持，不为来世作大利益，则今之暇满人身徒然虚耗，如商人失财，如入宝山空手而回。以无修持故，无有福德智慧资粮，后世不得善利，常堕恶处，盘旋流转，受诸苦毒。因此当于正法生希求心，发精勤心，勿令懈怠。