佛学问答第六辑

1.见性后，其境界如何？

修行以见性为宗，任何不宗一派若不以见性为其根本，当视其不了义、不究竟之法门，永远滞留生灭法中，于有为幻化染污之心起伏动荡而不得自觉，乃属三界内迼作有相法，若欲出离生死（梵语samsara），成证菩提终无是处，与外道法更无有异也！

六祖惠能大师云：“但论见性，不论禅定解脱。”本意即在此也，各人在多生累劫修因有浅有深，有广有狭，因人而异，故今世见性之境界深浅广狭亦有异也，有见性究竟圆满者，有见性未得圆满者；譬如夜观十五夜之月与初一之月，十五夜之月喻如见性究竟圆满者，初一之月喻为见性未究竟圆满者。

菩萨（梵语bodhisattva）修证次第第五十二阶位中，若证得初地以上，当下便是见性之圣者，初地菩萨见性逊于二地，三地胜于二地，四地胜于三地，如是演推即知修证过程的确有见性之深浅广狭之异也。

修行应以见性为宗趣，见性者即是得见自己本来面目，此本来面目即是不生不灭之涅盘（梵语mirvana）自性是也，行持佛道，修持法门应以不生不灭之佛性做为修行之基础，也唯有依不生灭心之修证方得不生灭之涅盘自性，因而顿断生死，永脱六道。

楞严经云：“因地不真，果招纡曲。”

开悟圣僧云：“一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。”

见性后此人之心地常处见闻觉知，不断不常，不生不灭，不来不去湛然常寂，自由自在，二六时中为人处事中道圆满，不落恶知见，行为不沾不染于尘欲，觉性特强，渐入圆满佛道是也。

2.二乘人从因地小乘，如何才能转向大乘佛道，因而成佛？

佛法以佛道为究竟圆满，二乘人、三乘人皆是佛陀度生权宜之便因而所创设，最后还是以佛道为其宗旨。

法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”

法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”

大圣佛陀悲心无尽，如是一一导归二乘三乘行者入于无上菩提，频频斑斑可见佛陀出世度生本怀，用心良苦也。二乘行者其心境虽是悟道，但其性亦多有异，瑜伽师地论将声闻（梵语sravaka）分类为四种：

一、决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久修小乘之法，故今闻小乘教而得证果位，既证小果，就不再进求大乘之法，停留小乘（梵语hinayana），亦称定性声闻。

二、退菩提声闻，又作回向菩提声闻。此声闻本是菩萨（梵语bodhisattva），曾经发过菩提心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。

三、应化声闻，又作变化声闻。应化者即是应现变化之意，此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。

四、增上慢声闻，此声闻自称已得增上之法而轻慢于他，此声闻厌恶生死，欣乐涅盘，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得，未证谓证，故谓增上慢声闻。

由以上所举之实例，即知声闻缘觉二乘人之心性类别，皆有各自来龙去脉，各有其因由，倘若欲令二乘人回小向大，亦须有诸多增上缘之助成，方得于小向大，譬如要有大乘善知识（梵语kalyanamitra）的悲智感召，诸佛菩萨之度化，二乘人自己也应回光返照，心存感恩三宝，一心一意感念四重恩，将心比心，自己能证得二乘果位，皆由佛之所化，理应感念，若欲感念，唯一不二门即是发大慈悲心广度有情，如此便能发起大乘心念，又能视同四生六道之轮回（梵语samsara）如同自己之轮回，众生之生死痛苦亦如自己之痛苦，如是将心比心，大乘慈悲心油然而发，又见圣教之衰微，众生福浅薄，沉沦苦海，当下亦能发起大乘之心，总而言之，小乘行者，欲得转入大乘佛道，各人无量劫来所遭遇皆有所不同，兴根器胜劣亦有所不同，因此，由小乘转向大乘（梵语maha-yana）之迟速深浅广狭也就有所不同了。

3.女众欲出家，但无女性特征（无月经、胸部平坦），可否剃度出家？

这个问题问得很好玩，也很奇妙，剃度出家（梵语pravajyaj）是人人平等皆可行可为，女性无月经有二种：一、因病况而无。二、因更年期后而无。若因先天性或后天性之病况而无，也须视情况而定。胸部平坦或高隆发达，实乃各人业力所使然，只要身心健康，思想正见（梵语samy-agdrsti），胸部平坦有何不可；相对的，如果胸部高隆发达如须弥山，但此人邪知邪见，行为怪异，若一旦剃度出家，这也是佛门之不幸，会把佛教搞得乌烟瘴气，鸡飞狗跳，成为佛门中之罪人是也。

若身体严重先天性小儿麻痹症、跛脚、盲聋喑哑、六根不全、双性人、同性恋者，一一佛陀在戒律里所规定不行剃度，若行剃度出家，为人剃度者与被剃度者皆有无量罪过与堕落之因。

毕竟这是形象问题、威仪问题，避免让无数之人起讥嫌、诽谤、造口业、退道心、善根不起，劣比胜多，众生反感造口业者比好感赞叹者远胜数倍，得不偿失。乃佛陀大慈悲心方便之教也，身心残障，在家修有何不可，何况人人皆有佛性，有佛性依佛所教而修，成佛人人平等哩！

4.在家修行受持何等经典较为适当？

三藏（梵语trini∵pitakani）十二部（梵语dvadasanga-buddha-vacana）教典，一一无非欲令法界一切有情普皆成佛为目的，但佛法是一味的，成佛是唯一的终极目标，二乘三乘皆是佛陀当初之权巧方便教化，是故经典有大小二乘、权实二法、了义与不了义之门，兹当受持经典之际，实在有须要选择了义正法之经典而修证，当今社会逢遭末法，邪师邪法挥舞，乱象缤纷，让人有莫衷一是之感，甚至你拥有可贵的善根（梵语kusala-mula）被邪师邪法所导向错误之极端旁门左道，自己不能自觉，还感谢对方的恩典，此人实乃可愍可怜也！

若真诚要学佛修道，理应事理圆融并进：事者先三归（梵语tri-sarana-gamana）、五戒（梵语panca∵silani）、菩萨戒循进而上。理者即是受持经典，听闻了义正法，若欲研读经典者，可依循下列程序细腻参究阅览佛经即可：四部阿含经（杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含）佛教三经、六百卷大般若经、维摩诘经、净土三经、八十卷华严经、圆觉经、法华经、楞严经。一旦对一代如来圣教已能体解大道之际，就可一门深入，方便有多门，归元无二路。

学佛之人应提起大智慧观照诸法实相，莫令一切邪师邪法入心，干扰你的知见，影响你的行为，形成无法救度因而堕落之不归路。提倡消灾解厄、特权改运改命、谈玄说妙、经忏度亡、诡异悚然邪说、符咒驱邪魔、自谓佛菩萨罗汉来示现、为人广说三世因果、炫耀自己，这些可怕的佛怪，皆当远离，如此邪见诸经也应弃之太平洋，若遇如此邪师也应慧剑斩情丝，不留祸患是也！

5.若欲修持净土法门，应先从何经入门？净土思想又依据何经立宗？

净土乃十方诸佛欲令众生成就佛道因而大悲愿力所成之净土，净土宗所依据之三部经典，皆赞叹净土清净庄严之正依报，皆有详备阐述，即是佛说无量寿佛经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经，再加世亲菩萨所造之往生论，共称净土三经一论，是净土宗所立之往生净土思想是也，今将三经一论之大意概说叙述如下：

佛说无量寿佛经：说明阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）在过去世中，在世自在王佛座下发大菩提心，愿成佛度生之弘愿，因而佛为之剃度出家为比丘，法名法藏。世自在王佛为满足法藏比丘度生之大愿力，将十方无量世界所有之净土最殊胜处，变现二百十亿佛之净土让法藏比丘亲自目睹其神圣庄严微妙净土，法藏比丘亲眼所见后，具足五劫思惟精取二百十亿最微妙、最庄严、最殊胜之净土而组合，当下于世自在王佛前发下四十八大弘愿，最后成佛，也由他之弘愿建设了清净庄严微妙之极乐世界（梵语Sukhavati），接引九品往生之九法界众生来其清净国土。

佛说观无量寿佛经：本经指示我们用观想之法门，观想极乐世界正依报之庄严，达到心入观想极乐正依报庄严光明，观想得清清楚楚，无惑无动，入境三昧，因而自力与佛力接引往生净土。

佛说阿弥陀经：释迦牟尼佛（梵语Sakya-munibuddha）介绍极乐世界清净微妙庄严之举，并说明往生净土者皆与阿弥陀佛之寿命一一皆无量寿，以持名念佛而达念佛三昧即得往生净土，一旦往生极乐净土人人皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（梵语anuttara-samyak-sambodhi）∵,直至成佛之殊胜法门，共有六方诸佛称赞西方净土殊胜难得之金言，末了释迦牟尼佛也劝化五浊恶世之众生发愿愿生极乐之恳切婆心。

往生论：乃世亲（梵语Vasubandhu）所造论，北魏菩提流支译，全部称为无量寿优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论。

本论是依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之殊胜微妙庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方极乐是也。

若欲修持净土法门者，应从净土三经着手研习，次第即：佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经、往生论是也！再加上楞严经之大势至菩萨念佛圆通章，如是而受持更令净土法门具备圆满无碍。

6.何谓往生净土三资粮？

信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。

现在深入而论之，信仰者应具足四种信心：一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊（梵语panca∵kasayah）恶世，轮回六道四生，苦不堪言。二者深信极乐清净微妙快乐，但受诸乐，无有众苦，西方净土正依二报庄严神圣，寿命无量，一生成佛。三者深信释迦无虚言，三藏十二部圣典，依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成道，依净土法门奉行念佛三昧，一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿，愿愿度众生，只要虔诚一心称念佛号，无有一位不被彼佛接引往生者。

发愿者，即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫，归心似箭，纤尘不染，一心（梵语eka-citta）向极乐，唯是弥陀慈父是依怙也。

修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接着即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成，顿断生死，永脱三界（梵语trayo∵dhatavah），毕竟成佛矣！

7.诵持楞严咒有时间的限制吗？是否只能在清晨诵持此咒？其他如中午、傍晚、夜间、午夜是否不可诵持呢？

持诵楞严咒或佛门中之咒语是修持法门之一，因持咒而得定，因定发慧，因慧破妄想无明（梵语avidya），而证一心，因一心逐渐见性，因见性起修，究竟成佛为宗旨，这才是持咒之本意，佛弟子若拾离持咒本意，另外有其它想法与作用，一一皆是权巧之宜，譬如驱魔、消灾解厄、求福延寿之类，这是令中下根基之辈之所受用而已！并非佛陀令弟子持咒之实际意义也，所以持诵咒语绝对没有时间限制，任何时刻皆可持诵本咒，不论中午、下午、傍晚、什夜皆不受限制。

在楞严经所记载阿难***受摩登伽女淫难未逞，事因是由佛陀诵楞严咒，由文殊师利菩萨（梵语Manjusri）护送到淫室，佛之威德神力特强不可抗拒，当下把婆罗门外道之邪咒破得粉碎，把阿难***在迷糊糊中拯救而出，此时大约在早上八、九点之时刻，正是沙门托钵乞食之际，符合佛制，也就是佛陀在早上八、九点许持诵本咒，因人、因时、因地一一皆可持设咒语，佛弟子怎可把持咒划分何时可，何持不可之有乎？若不明事理真相妄加臆测，有违佛陀为何持咒之真实意义，岂不是佛门中之外道或逆子之罪耶！

的确佛门中有极少数出家众与在家众有如是不明事由之真相，对本咒前因后果，不甚理解而一知半解令正法学子有心生堪虞之疑虑也！正信佛弟子既明真相，对于持诵本咒就不该犹豫何时可诵持，何时不可持诵！毕竟持诵咒语之本质意义，是令心不松散而得专注一心，达成念咒三昧，如是一步步循进，终极以无上菩提为归也。

8.在家修行与出家修行有何差异？

佛佛道同，法法平等，法门无量，归元无二。修行究竟目标都是为了成就佛道，这是没有什么异议的，但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异；往往在家修行者，因为有家庭累赘，要经理事业，筹谋人际，应酬交际，巩固家计，维持家庭大大小小情感，照顾儿女妻子眷属等等，如此的牵绊、压力、执着、烦恼（梵语Klesa）、痛苦，已经难以喘气翻身之下，处处又难以分身，在家众欲于在家修行，实在雪上加霜，火上加油，凭以如此环境之下，焉能自在自由修行上道乎！难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，十之八九皆以宛转拒绝抗推，正所谓人在江湖，身不由己之感，无奈业力所牵，但业力又是自己所作所为，足见在家修行也是修行，仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神，修证多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禅定（梵语dhyana）功夫如空中羽毛而随风飘动，无根不定，处处染境生心，随境所转，内心起伏动荡不安，进进退退，时喜时忧，情绪不稳定，如是道业欲得成就，实有如空中楼阁之美梦，难以实现；在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门，众生之所以众生（梵语bohu-jana），就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力，勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。

的确有极少数在家修行者，由于自己的福报因缘相当好，譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成就，出人头地，社会上拚出一片天，无有后顾之忧，这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。佛弟子应扮演先知先觉，应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的、可坏性的、再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼，兹当逢值年老之际，或事业、人际、儿女、婚姻起了无常变化之时，又是一波令人足以堪忧的悲剧。

所以佛陀慈父言谕有情众生云：逆境是无常（梵语anitya），顺境亦当无常，无常变化不可抗拒，诸法生灭不已，毕竟此乃娑婆五浊恶世也。

出家修行是无欲行之法门，是断欲修行，所以佛陀说明若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，解无为法，方得称为沙门（梵语sramana），既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，就要行无欲行，不得婚嫁，经营事业，交际应酬，与人拚名望地位，为财为利，为妻子家庭，这一切皆与正法不相应，普令顿断，专注一心参禅悟道，念佛三昧，克期取证，成就菩提涅盘，如是从假入空则成大智，从空出假则成大悲，悲智圆满，佛道不求自得，这就是出家修行殊胜不可思议之处。

开悟圣僧云：“出离生死名出家，不受后有名得道，不生不灭名涅盘，无明顿断名智慧（梵语jnana）。佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。”

开悟圣僧云：“出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。”

开悟圣僧云：“海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。”

9.平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进，但是遇上逆境考验时，心中仍然纷乱无序，是否用功不够，该如何应对？

用功修行，精进佛道，这是无庸置疑应履行修证的必要，平常很虔诚而行布施（梵语dana）、持戒、断恶行善、诵经、闻法、念佛（梵语buddhanusmrti）、参禅、作功德等等，这是力行佛道的前方便，已证得阿罗汉的圣者，也有微细的习气，又何况凡夫遭受逆境考验，在在心中仍有纷乱无序之状况，这不代代表你无修行，或功力没有进步，应该要明白！水滴虽微，渐盈大器，细水常流，则能穿石。譬如你未学佛前，平常一天骂人十次，兹因你学佛后，有心改善你的口业（梵语vak-karman）而不骂人，已经一日仅骂人三次，乍看之下虽然还会发火动怒骂人，但是我们可肯定，你已经有进步有突破了，最起码你已经改掉七次不骂人了，是吗？小境界能安定不乱，大境界虽被考倒，功力不够，不足以挂齿，又何况你骂人之后，你心地具足强而有力的自觉，我骂人是不对的，会无形中遣责自己刚才骂人的不是，有痛改前非的美德，毕竟你的心地有心学道故。希望仁者您给自己多一点时间，来逐渐净化你的无明烦恼、习气（梵语vasana），何以故？十方诸佛之所以成佛，亦须三大阿僧只劫的修证而成，诸佛如是，我辈佛子亦当如是，仁者有如此正见实义，您之勇猛精进、布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等，亦将福不唐捐，今植福之本，未来际必当开花结果，遭逢逆境心不乱又能转境，心静如水，永处涅盘，禅定深固如须弥山，三觉圆满，正与十方诸佛功德正等无异是也。

唐朝布袋和尚云：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”

开悟圣僧云：“人人有个真面目，须离知解与见闻；扫却情执入真际，当于言下悟己灵；从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。”

10.何谓楞严大定？何谓楞严咒？何谓楞严经之大意？

诸佛最深最广最大最尊之大定也，楞严大定出生一切诸佛，能演化无量禅定，一切禅定皆由楞严大定所生出，此楞严大定唯佛所证所得，三乘二乘人未得未证此大定，六道众生更沾不上边缘，唯佛独有也。

楞严咒者，乃出自大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内，又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。此咒之由来，乃是阿难***至外地托钵（梵语pindapata）行乞，遭受摩登伽女之诱惑，将近破戒，佛陀知阿难***被淫术所困，遂派遣文殊师利菩萨以此神咒护持之，令外道邪咒术破碎，将阿难***带回佛陀精舍后，摩登伽女也尾随而至。此时佛陀大慈大悲也为摩登伽女开示法语，此女也随之出家学道，不久也证成阿罗汉果位，此乃希有旷世之美谈，更成为佛门中罕有之出世善举。

楞严咒之由来就是如此情况而诞生，持诵楞严咒其功德（梵语guna）利益之大不可言喻，赞叹莫能尽，今引经据典节录如下：