佛学问答第五辑

如本法师着

1.如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。

2.何谓禅？

3.出家人托钵的意义何在？

4.目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？……∵

5.何谓有相？何谓无相？

6.请师父慈悲开示‘众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界’。

7.请师父慈悲开示‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！’意思何在？

8.往生助念的意义何在？有何功德与利益？

9.知识份子对佛法所应有的了解与认识？

10.何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？

11.何谓出世间五种法食？

12.何谓四时食？

13.何谓常寂光净土？何谓实报庄严土？何谓凡圣同居土？何谓方便有余土？

14.妆佛像有何功德与利益？

15.弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，……？

16.我是一位在家学佛的女众，学佛后，……，因此与我先生分寮而睡，这样如法吗？

17.何谓五见？请慈悲开示！

18.何谓凡夫四种颠倒？

19.外道六师是那六师？请慈悲开示！

20.出家后当比丘应如何修持，才能堪称是众生的福田？

21.娑婆世间极苦，我们应当一心念佛，勤求出三界，为何还要发菩提心来度众生呢？

22.何谓化相三宝？何谓住持三宝？何谓自性三宝？

23.为何说：宁愿度一个人来行菩萨道，也不愿度百千万亿的人来修阿罗汉行？……∵

24.何谓佛四无所畏？何谓菩萨四无所畏？

25.何谓理事圆融无碍？

26.为什么说：‘唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者？’

27.为何说：‘众生都是欠佛债者？’

28.何谓五种不净？

29.禅波罗蜜有三种，何等为三？

30.何谓止观？止观与定慧有何关联？

31.外道所说的神通与佛教所说的神通，有何差别？

32.为何说：八福田中，看病福田第一？

33.念佛求生净土是消极还是积极？是大乘还是小乘？

34.请问师父您为什么要出家？出家动机何在？

35.一心虔诚念佛就可以往生净土，那么念佛之人，还须要研究经典吗？

36.释迦牟尼佛以何因缘成佛以后，还会感召头痛三天？其前因后果如何？

37.佛教讲因果，提倡因果，但为何常见一些人做善事，不但无善报，反招恶果……？

38.请问佛经云：“佛为一大事因缘出现于世。”一大事不知是指何等事？……∵

39.佛教教义有何别于其他宗教，教义差别之处何在？

40.身体有病苦时，求佛菩萨是否能得到感应呢？

41.众生皆有佛性，佛性非大非小，无有形状，无有颜色，那该如何见性悟道呢？

42.佛门常称念三洲感应护法韦驮尊天菩萨圣号，佛门不是说有四洲吗？……

43.华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而禅宗云：大疑大悟，……∵

44.何谓四依法？请慈悲开示。

45.为何说菩萨今是学时，非是证时？请慈悲开示！

46.何谓四事供养？

47.贪染财色名食睡既然是地狱五条根，为何师父说名利亦可度众生呢？

48.为何命终助念八个钟头只念阿弥陀佛，而不念南无阿弥陀佛，或诵经做功德呢？

49.在家居士为人助念，可否受人供养？

50.带业往生净土者，是否以后不受果报？

51.佛与神仙有何不同？

52.临命终前，能预知时至，是自己修行得知呢？或是佛来告知呢？

53.修行人一生念佛，若临终往生，是往生自性净土？或是往生他方净土呢？

54.儒家云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。佛门中燃顶、……是否有冲突？

55.佛教对孝道的看法如何？请慈悲开示。

56.出家修行有什么功德？意义何在？

57.何谓有功用行？何谓无功用行？

58.何谓一心十法界？

59.体与用如何区别？

60.大乘佛法有三身之说，何谓三身？

61.为何说‘是人弘道，非道能弘’，意义何在？

62.‘一切供养中，法供养为最’，意义何在？

63.世界上风行所谓复制人的说法，以佛教的看法如何？

64.地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’准此而言，……？

65.古德云：‘来时空空，去时也空空’，这句话正确否？

66.人的嫉妒心、不随喜心，时而流露，有心改过，以佛教之法门，不知如何修证？

67.欲出家修行，要如何选择道场？

68.修行者要如何坦然面对‘死亡’？

69.何谓出了家忘了家？出家后是否能返俗家？

70.请问明心见性，性要如何见？

71.自修与大众共修，两者其意义有何差别？

72.朝山的意义何在？

73.吃素食之人，为何还会听到吃素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等，是否心地不清净？

74.为什么人会生老病死？可以不死吗？

75.请问度众生优先呢？或者成佛优先？如何是好！

1、如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。

佛法以心为根本，八万四千法门不离汝心，权实二法不离心，三藏（梵语trini∵pitakani）十二部圣教不离如来心地所流露，成佛作魔不离汝心，上升下坠不离汝心，四圣六凡不离心所作为，心为万法之本源也。

若论修行，当论其心，当解其心，究竟明心见性，不枉修行之志也。

四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，权实二法，神通（梵语rddhi）变化悉自具足，不离汝心。”

佛藏经云：“能观心者，究竟解脱：不能观心者，沉沦诸趣。”

有心学佛向佛成佛，应直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背觉合尘，认客为主，心外求法，如是累劫修行终不得道，欲得成佛，无有是处。

若一心回光返照，照见本性，于本性处着手与之相会，正与三世诸佛解行无二无别。

金刚心论云：“佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心造，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”

华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

2、何谓禅？

禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。

六祖坛经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”

禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味不同故，（一）凡夫禅。（二）外道禅。（三）小乘禅。（四）大乘禅。（五）最上乘禅。

3、出家人托钵的意义何在？

出家（梵语pravrajyaj），乃出离俗家牵缠杂务之束缚，以期证悟无上菩提为宗，志在上求佛道，下化众生为旨。

对自己而言，应自度自利，广修智慧福德，明心见性，证悟世出世法，圆成佛道。对他而言，应力行度人利他履行菩萨四摄法，布施（梵语dana）、爱语、同事、利行；实践菩萨四无量心慈悲喜舍，胸怀无缘大慈、同体大悲，愍念四生六凡，无一不度，如一众生不成佛，终不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。

出家是大丈夫之事，非将相之所能为也；莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。

出家要出三界（梵语trayo∵dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出轮回家，轮回家不出空出家；出家出烦恼家，烦恼家不出空出家。因此出家要具足如是正见，方不失出家本怀，不负四重恩是也。

出家人托钵意义何在？这是佛制之乞食法门，日中一食，充饥之法，正意味佛法不离世间觉的写照，修行不得脱离五欲六尘，而面对尘欲以炼心、修心、证心之功，以达心境自在为趣向。

是故，佛制托钵其本意深广，不外乎令比丘（梵语bhiksu）、比丘尼（梵语bhiksuni）们能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫。处处不忘与众生广结善缘。修行在人间，成佛在人间。道在生活行住坐卧，生活行住坐卧即是道的真谛。若能正解如是托钵本意，是名托钵也；若不然，与叫化子、乞丐、乞饭之浪子有何区别？愿我佛弟子能体达如来制定托钵行法甚深意境，方不愧是真佛子。

4、目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？请师父慈悲说出前因后果！

正因为目犍连***是佛陀的大弟子，又是神通（梵语rddhi）第一的圣僧，所以有两大启示，一者因果自作自受。二者神通难敌业力果报。

话说目犍连的当世业力果报，佛法肯定因果（梵语hetu-phala）定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连***被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点着，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。

华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

二者神通难敌业力果报。凡夫（梵语prthag-jana）有果报，圣人（梵语arya）也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受无比委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，拚命不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！

圣人了知果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不动，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。

神通滥使用，而逃避不受因果报应，非圣贤之本分所为，因为圣人比谁更清楚，不会以神通故意逃避业力果报，因而坦然接受因果律，若故意以神通避开果报，这是对自己行为道德不负责任的表现，是自己开演因果律又破坏因果律的大妄语者，但事实不然，圣人一举一动的因果，皆完全顶担不推托，这就是圣人有别于凡夫心境之异端处。

目犍连***风范正是典型表率，值得千千万万无数的后人所尊仰。

5、何谓有相？何谓无相？

这是有相与无相之并称。有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。

有相亦即指有形相而能与他物区别者，亦称会生变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为有相之对称，然而有时则指超越有、无二相之空而言。

据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。

依据相对、差别之原理而立，是为有相；而依据绝对、平等之空理之立，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。

就以诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相（梵语dvatrimsan∵maha-purusa-laksanani），八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂，无色无形者，称为无相佛；诸佛之法身（梵语dharma-kaya），（巴利语dhamma-kaya）为无相，报应身为有相。

6、请师父慈悲开示〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？

万法唯心造，万法亦唯心所现，众生迷妄清净本性，染尘生心，见境思虑，处处自性执着分别故，万法即呈现彰显，四大五蕴于是迷情衍生而至，众生界、佛界，乃至器世界一一缤纷四溢，这是四生（梵语catasro-yonayan）（巴利语catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不达诸法无我，是故众生妄分别有佛有世界。

声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhi-sattva）、佛（梵语buddha）等四圣能正观人生宇宙其性本空，了无自性，当体缘起性空，证得自性无我，了不可得故，与法性相契应，是故若了达真法性，无佛无世界。

开悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心灭即出三界。”

是故三界之有无全赖心之有无分别染尘否？若心地妄分别，则有佛有世界；若无分别，了达法性者，无佛无世界。

众生之所以众生为诸法不明所惑，若能正见诸法无我空性，此人则可入道得圣果，诸法自性空，非四圣所作所变，其性常空，悟得此理，与诸佛等齐，同一鼻孔出气。

大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作，亦非余人作，有佛无佛，其性本空，此即涅盘，无生无灭故。”

大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”

7、请师父慈悲开示〝扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！〞这段话的意思何在？

修道者最怕错用功，修错法门，以不了义为了义，以识为智，以不究竟为究竟，甚至找不到门路通往涅盘（梵语mirvna）解脱（梵语vimaksa）之境，这是行道者最大的忌讳与危机！

扪空追响，劳汝心神，二乘人证空住空，沉空守寂，默守净心，知空证空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何况诸法本空是诸法本性，其性自空，不待空时方空，当体空故。

凡夫之辈追逐声色，反被诸欲所困惑，若不得证悟诸法空性，色空不二，实相中道之甚深法义，欲得转凡入圣，破迷启悟，终不可得，故称扪空追响，劳汝心神也。

金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来（梵语tathagata）。”

梦是识用，染污义，净化幻梦，何有梦！当下即觉也，故称梦觉。

破惑证真，了知诸法无我，空性不可得，故称觉非。能所双亡，心境一如，以达无对待，于施为动作，行住坐卧不沾不染，运作了无痕，竟有何事！

开悟圣僧云：“饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕，心空境寂开正眼，相逢原是本来人。”

8、往生助念的意义何在？有何功德与利益？

人类出生在世间，必然终归要死亡一次，平等无有特权，这是生死（梵语samsaya）业报的定律，若现世不修证不得果，平时又无念佛功夫，临命终之际，必然随业投胎受生，漂流万丈深坑无止尽的六道中，这就业力来决定你的将来，非你欲所欲为也。

无修行无念佛功夫，当然命终之际，方寸必然大乱，生从何来？死往何处？心里一片空白，无知又无奈，哭诉苍天又无回应，万般无奈无力感，此时此刻，若能教导临终者简易受持念佛，示导弥陀法门，以助念佛号往生净土，若临命终者能正见（梵语samyag-drsti）受持，信愿行三资粮信受不疑惑，专注一心念佛，以期弥陀接引往生，必能如其所愿，随愿往生佛国。

往生助念的意义在于促成临终者能灵灵觉觉，明明白白而往生，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙佛接引净土为宗旨。

因为若无助念因缘，临命终者，心生挂碍，骨肉亲情将之远离，如是阴阳相隔鸿沟，心里百般寒惧，茫茫渺渺随现世之业又六道轮回（梵语samsara）而去了，无形的呐喊唯亲自冷暖自知，最后因为无往生助念的缘故，致使彼人丧失今世往生佛国、了生脱死的机缘，可不慎哉！

为临命终之人助念佛号，做诸功德回向（梵语parinama）是理所应该，这是助缘的工作，佛法是现世要人类修行的宗教，若现世不修行，命终后方请出家众为亡者念佛做功德（梵语guna），这是一种无可奈何的补救方法，何以故？因为佛法是重现世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，为佛弟子慎勿本末倒置也。若论助念往生功德，大之无外，尽虚空遍法界广说不能尽，因为往生佛国净土，当下即是阿鞞跋致（梵语avinivartaniya），译为道心永不退转，直至成佛，也就是一旦往生西方净土，即可一生补处成佛，了生脱死，成就圣人，世上那有比成佛要来得殊胜呢？成佛之功德如是百千劫说之不尽，成佛后转大***，度化无量有情而登佛道，功德又是难以论说了，换句话简单说之，助一人往生西方净土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助无量有情成佛，如是辗转助人成佛，助人往生功德美事，为之有何不可乎？

促成往生西方净土，并非难事，只要一心运行三业（梵语trini-karman）清净，一心专注念佛，依自力与他力并重，娑婆业缘一尽，弥陀慈父凭其本愿力故，当以接引往生莲池。

圣僧善导大师云：“身业（梵语kaya-karman）专礼阿弥陀佛，口业（梵语vak-karman）专称阿弥陀佛，意业（梵语manas-karman）专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”

9、知识份子对佛法所应有的了解与认识？

知识份子一词通于世间知识份子与出世间知识份子两者之不同，顾名思义，世间知识份子仍停顿在三界（梵语trayod∵hatavah）内的知识范围内，尚未得到出世解脱涅盘之境地，因此，世间知识份子必然有了解佛法，认识佛法出世解脱涅盘之应求了。