至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念：顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺∵的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以，跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法;也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭;「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害!你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面;当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界;你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨;如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的;但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛!所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎;过错就是我们没有智慧，没有智慧。
如果没有心病，如果没有二元对立的心病，就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见，也不寻觅，去找一颗所谓的真心，这个时候真心就自然显现，万法就一如，所以，无病就不需要药。
欲知两段，元是一空。你要知道，能跟所缘的境，其实是同一个空性，一空同两，两，二元对立，其实同一个空性，同一个空性就齐含万象。
含了万象，如来藏性这里面，没有所谓的细，没有所谓的粗，没有所谓的长、短、方、圆，那怎么会有偏执?因为他悟了是法平等，无有高下。
大道本来的体性，就宽无止境，如同虚空，这里面无所谓的难，也无所谓的容易。
不是大根器，小见的人，常常狐疑，急着想要成就，却变得愈慢，因为不懂得见性大法。
只要你有所执着，就会失去中庸之道，一定会落入二元对立，生灭心的邪道。
与其这样子，不如放下它，任性自然，体无去住，能够保任自性，合乎这个道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遥自在，如此的绝除一切的烦恼。
只要你执着这个念，系念，动一个执着的妄念，钻牛角尖的念，你就违背了真心。昏沉是无明的表征，是不好的。
这些生灭的有为法，去追求，就会伤神，就不好的!有为法的追逐，会让我们睡不安稳、吃不好，所以，这是五欲六尘，有为法是不好，会劳神的。
如果你懂得无为法，就不必去排挤所谓的亲疏，无为法就没有所谓的疏跟亲。
如果你想要究竟一乘的佛道，千万不要厌恶色声香味触法，因为色声香味触法是境，问题在你的动念，你不作识心分别，识心就是性。
所以，大悟的人，六尘不恶，还同正觉，如来藏性一切法不受，就是正觉之受。有智慧的人，他的心是无为的、是自在的，只有愚痴的人，在有为法能所不断，拼命地追求，以为要追求快乐，其实刚好变成束缚。
法其实没有什么差异，只是因为每一个人的心中妄起知见，而自己爱着自己的心所起的观念，将真心不用，而用这个妄心去造业，这难道不是大错误吗?
当一个人迷的时候，心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候，并没有所谓的好跟坏，一切落入两边的观念，都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。
一切有为法，生灭有为法，其实如同梦幻空华，又何需要去把捉呢?得跟失、是跟非，大悟的人会一时放下，一笔勾销，本性并没有增减。
如果眼睛保持不睡觉，成清醒的状态，就不会去做梦，梦就不不会来到眼睛睁开的人，眼睛睁开不睡觉，保持了清醒，梦就会自然除掉，就不会做梦。心也是这样子的，这一颗智慧的心，如果放下，入于平等，不被假相蒙蔽，不落入二元对立，那么，万法无咎，万法一如。
万法一如，它的不二的体性的根源找到了，你才能兀尔忘缘，才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心，要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观，就是空性，当用心性一看，万法都融在心性里面。所以，万法要用平等的空性去观，那么，就了解是法平等，无有高下。
当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候，他的自然的本体就会疾速地显现。
泯灭他的妄动、泯灭了妄见，找到了妄起妄动的原因之所以的时候，就会入于离言、无分别心如来的境界，这种境界不可思议，没有任何模式的方，也没有办法比喻。
当你动一个念头，要去止住这个动的时候，你会发现动性本空，没有任何东西可以在动，体性并没有动。所以，当你止住这个动是错误的，因为动性本空。所以，止动的时候，当你要止住这个动，会发现本来就无动，不需要加一个止。当这个变动的东西，你想要令它、喝令它停止，你会发现，本来也没有东西可以停止。
两既不成，一何有尔?相对二元既然都是一心，两既不成，相对二元是不能成立，因为不是真的，「不成」就是非真。相对既然非真，那么，我们自觉圣智就显现，但是，也不可以执着说还有一个一，两既不成，那么，一又怎么会存在呢?
究竟穷极，不存轨则。究竟，法的真理的穷尽，「极」就是原则，穷极到究竟，你发现，一切万法生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭，空无自性，你会发现，法无定法，没有一定的轨则可以说;但是，空性是一样的。
当契入真心究竟平等的时候，你所做的统统会止息，你就慢慢了解歇即是涅盘的道理。
若见本性，心中的一切的狐疑就会除尽，自他不二的正信就会调直、就会坚固，不受任何的影响。
一切毫不要留恋，因为无有少法可得，一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。
当一个人用空性观照，能够用智慧、般若智慧了悟，自观自照，就会非常地自在，你就不要费神、费力，就得到完全的解脱。不劳心力，就得到完全地解脱，这个就是见性大法的重要。
非思量处，识情难测，见性大法，不是一般常识、知识可以让你思惟的，思量即不中用，思惟即是意识心。用分别心的识情，或者是众生的妄情，是很难测度开悟人的境界的，这种如来的境界，不是识、情所能测度的。
真如的法界，也无所谓的他跟自，因为它是一如，唯是一真，就像虚空并没有他跟自的分别，也没有隔阂，真如法界，唯是一真、唯是一心，无他也无自。
如果你想要急着与见性大法相应，懂得这一颗佛心，那么，只有一个办法，唯言当下不二法门，记得!不离本处，即得菩提。若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这个就是不二法门。
当一个人入于不二法门的心性，你会见到法法没有差别，法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候，那么，法法都同如来藏性，无不包容，万法没有一样不在心性里面。
所以，大悟的人，有广大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心，就是佛的心，这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候，你会发现，如来藏性没有长短的时间性，一念就等同万年，刹那就等同永恒。
佛性的真心无相，所以无在;真心本体遍虚空界法界，所以，真心无所不在，就算远在十方，其实就是等同目前。
极小的微尘的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行见性大法的人，要忘绝境界，唯一心作用，境界——缘起的假相。所以，当入于如来藏平等心性，极大的三千大千世界，跟一个颗粒微尘是平等的，因为如来藏性没有范畴，所以，不见边缘和表相。
有即是无，万法虽然有，可是，当体即空，事实上就是没有、就是空，有无不二，所以，无也不离真正的万有，无即是有，那么，大无即大有。所以，无即是有，愈不想出名就愈出名;你愈不贪着这个财富，有时候财富就愈多;胸量愈大，人生的舞台就有多大。
若不如是的不二法门，如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法，就不需要去守它，因为它没有办法成就佛道。
如来藏绝对的心性是一，却涵盖了一切万法，种种的差别的缘起万相、一切的万法，就等同一个空性、一个如来藏性。
万殊一本，一本万殊，但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法，那么，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕!因为你是真佛子，能体悟佛的这一颗心。
你只要深信这一颗真心，是离于能所，不二法门，是离于二元对立的不二法门的当下，当他进入了不二法门的时候，他更深信，这一颗绝对的真心、绝对的一心，就是我们本心。人人修学佛道，就是要认识这一颗心。
我所说的见性大法，是离一切表相、离一切语言，所以，言语道断，心行处灭，也不能用意识心说：见性大法，这个是过去、未来、或者是今天，因为都找不到!过去、现在、未来，你都找不到，但是，也不离于过去、现在、未来，看你何时因缘，这个时节因缘一碰，就忽然大悟!但是，你要找过去、现在、未来，你找不到!所以见性大法，悟即得，不悟不得。
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