《正见经》中十二支缘起（4）

新生命的推手

由于“行”的生起而有“识”的生起。这里翻译为“行”可能不是那么正确，更精确地翻译应该为“思”----“意志行”或“思行”。“行”这个字在佛教经典中有很多意义，在十二支缘起中意指“不善业思”或是“善业思”。思心所或意志是我们造业的主要原因，即“行”是主要造业的因。

探讨“行”可从心理的面向来发掘。当我们提到业时，不要从外显的行为来看，要从内在心理的活动来探讨解释。佛陀检证缘起的因果循环链中，他发现因为“识”而有新生命。接着他又问：是什么导致“识”的生起？佛陀看到是因为意志的“行”，也就是“思行”引导推动有情的“识”投生到轮回中的某个目的地，成为新生命。

“行”为何能推动“识”去投生？

在这一世当中，我们总会有身、口、意的∵行为，这些皆从我们的“思”、“意志”，也就是“行”而来。当“行”所推动的行为结束后，这“行”并没有结束，而是留下印象反印在“有分心”中，余留了潜在的力量。这些“行”在因缘上成熟时，则会产生其相应果报。同时有些强烈的“行”具有潜能，能引导有情到某地投生。

死的时候发生了什么呢？是什么引导我们投生成为人？

死时，有一特定的“行”，扮演了指导、决定某心识将会投生哪里的决定力量，就是这个“行”决定了“心识”，即“有分”会到哪去投生。若是人（道）则决定他会到哪个家庭投生。至于其他所造的许多“行”，会在这一世特定的时间，当因缘成熟时，产生它们的果报。因此，我们可说“行”是“识”生起的缘。

三类行

行可分为三类，记载在《相应部．51经》中的分类有三：

第一为“非福业行”，这是没有功德的业行。“非福业行”相应于不善的思行，它会导致有情投生恶趣。

第二种是属于“福业行”。这可能是欲界的善业，会导致有情投生欲界的善趣，例如天道或人道。也可以包含得到四禅定的成就，它会引导有情投生色界地。

第三种为“不动业行”，这是指在无色界定的成就，它会导致在无色界地投生。因此，可以总结地说：“思行”是“识”生起的缘。我们从现在到另一个存有或一生的介面，由这一世到下一世，都是因为“行”。不过，同时也要知道，此时此刻我们意识活动时，也同时产生新的思行，这些思行在未来会再产生新的心识。

身、语、意行

《正见经》中对行的分类亦有三种，即身行、语行、意行。什么叫做身行，我们必须了解到是“思行”透过身体来表现，可能是善，可能是不善。在《正见经》善不善业部分（经文第4-10段）提到十善行、十不善行，其中即包括三善身行和三不善身行。

语行则包含了四种善的语行，和四种不善的语行。即是十善业道和十不善业道中的四善语行、四不善语行。

意行有三种，这三种也分别是善与不善的，但它们并没有从我们的身、语表现出来。在十善与十不善业道当中，各别有三善意行与三不善意行。各种在禅修上的成就，例如无色界定或色界定都可以包含在世间善的意行当中。

经典中的三类行

《相应部.51经》

1、非福思行→相应于不善的思行→导致有情投生恶趣

2、福思行→相应欲界善行、四禅定→导致有情投生人道、天道、色界

3、不动业行→相应无色界定→导致有情投生无色界

《中部.正见经》

1、身行→思行透过身体表现：三善身行（不杀生、不偷盗、不邪淫）

三不善身行（杀生、偷盗、邪淫）

2、语行→思行透过语言表现：三善语行（不妄语、不两舌、不恶口）

三不善语行（妄语、两舌、恶口）

3、意行→思行透过意表现：三善意行（不贪、不嗔、正见）

三不善意行（贪、嗔、邪见）

无明是行的原因

沙利子解释构成“行”生起的原因是无明。所以经文说由于“无明”的集，而有“行”的集。

什么是无明呢？无明就是不知道苦、不知苦之集、不知苦之灭、不知达苦灭之道。所谓的“不知四谛”并非指不晓得四谛的内容，而是表示没有证悟、没有现观证到四圣谛。

由于此根本的无知让有情从事各种业，包括从身、口、意中产生善与不善业，而这业又构成后来生起“识”的缘。我们很显然地可以看出无明是如何直接成为不善行的新因缘。

例如有一个人并不了解佛法、不相信业果原则或缘起，而造了各种恶业，如恶口、杀生、邪淫等，这些行为会导致他后来投生到恶道。这种情况是因这个人不了解什么是四圣谛。另一种情形是：有人虽存邪见不了解四圣谛，但因具有善意，所以造了些善业，让他的心中有善意识，这善业会导致他在轮回中投生善道。

从事善行仍会导致轮回吗？

我们必须知道：纵使具有正见而造善业，但若仍有一点点没有破除的无明，这无明仍会引导投生。只要还有无明，纵使从事善业，这些善业就会构成再生的因缘。善业仍是一种“行”，是导致有情投生的缘。只要有一点点无明，就会导致再生，而有新的名法与色法。因此，我们可以说世间的善思行或不善思行，都是因为无明而生起。

无明缘行∵菩提长老∵提要

1、“无明”是不善心中思心所的俱生缘（sahajatapaccaya）、相互缘（annamannapaccaya）、与因缘（hetupaccaya），这些思心所是以“无明”为缘的‘行’（sankhara）。

2、“无明”是世间善心中的思心所的随眠（anusaya），这些思心所也是以无明为缘的“行”（sankhara）。

十二因缘的流转与还灭

无明是十二因缘公式的第一支。在佛陀证悟的夜晚，他追溯生命的缘起，回溯的最后就是无明。佛陀发现只要能断除无明，就能断除从“行”一直到“老死”等支。因此，十二因缘的公式就在经典中被标记为十二种缘、条件。《正见经》中诠释十二因缘的部分，是取其中任何一支，去探讨它的苦、集、灭、道。

总结十二因缘，我将十二支缘起视为一个系统，试着以二个不同的角度来看同一个过程。第一个角度我要问的就是：维持轮回不断地轮转的责任者是谁？是什么保持着轮回不断持续地轮转？

此生是“识”与“名色”互动的过程

上图是我了解十二因缘的方式。从第一个角度出发来探讨，是把“无明”当成十二因缘的主要原因而产生“行”。“无明”与“行”经常被视为“因”的面向，从这再被推动，而产生新的存在，就是“识”、“名色”。因此，此世从生到死，我们便可视为是“识”与“名色”互动的过程。

在《大缘经》中，佛陀并没有从“识”追溯到“行”，而是去分析“识”与“行”之间互为因果的关系。如同之前的说法，推演从生、成长到老死，“识”是“名色”的缘，“名色”是“识”的缘。我们这一生就是“名色”法作为“识”的缘，每一刹那“识”的生起，就是依着“名色”法而生起。我们的“识”依赖我们的肉身，∵也即是“色法”；“识”也依赖其他的心所法，也即是所谓的“名法”。

换个角度，这些名法与色法也是依着“识”而生起。如果没有“识”的支持，这个肉体不会是个活的肉体，而只是个没有生命的东西。如果没有“识”，也不会有其他的心所活动，例如受、想、思、触、作意。我们这一生，每一年、月、分、秒，都是“识”与“名色”相互为缘的活动。

如果要追溯“名色”法与“识”的缘，就要追溯它的因----行，特别是“思行”，是思（意志）导致我们投生。什么是“思行”？“思行”包括了不善的身、语、意业，∵也包含了世间善的身、语、意业。这些活动具有业力，因为它们有“无明”的存在。我们也可说“无明”是孕育者，能将这些活动（业）转化为种子，时机成熟时，∵能在新的存有中产生“识”及其他的果。

探索生至老死的历程

除了看到“名色”法和“识”彼此互相运作的角度外，另一角度是从生到老死的成长历程。上图中3（识）、4（名色）对照右边的11（生）、12（老死）。这对照关系，是“老死”对应着“名色”；“生”对应着“识”。

“老死”对应着“名色”，“生”对应着“识”。这样的说法让人觉得其所说明的是更具体的人。我们可以将生、老死看成一个再生的存在，“个人”的存在，也就是一∵被动的结果的存在。有人会问什么是“生”的因？什么是“再生有”的缘？经典中如此回答：是“业有”。换言之，因“业有”的行为导致我们有新的存在（再生有），导致有情不断地在三界中的某一界投生。

接着我们可以问一个问题：什么是业的缘？为什么我们有情要不断地活动，然后不断地在三界中投生？

未曾停息的爱与取

刚刚提到是“业有”，也就是“思”的业行导致有情投生。投生的“有”，是相应于“行”。为什么会持续有业，让有情在三界中不断投生？佛陀回应这个问题，是因为“爱”与“取”。执取什么呢？对感官的欲乐取着，对“见”取，最根本的是有情取着有关“我”的教义。我个人认为“四取”，基本上阐述了有情内在更深层的执取，也就是对五蕴的执取，认为五蕴是我的。

接着我们又可以再问：“为什么有情会有这四取？”∵“为什么有情会执着五蕴？”佛陀发现了问题的答案----执着是因为“爱”，有“欲爱”、“有爱”、“无有爱”三种爱。所以，“爱”是生起“取”的缘。让生命不断地发生最根本的就是“爱”与“取”----导致生起业行，业的活动又导致“业有”产生。濒死时某个业会导致有情投生另一个生命、另一个“有”。所以，“死”与∵“有”当中，即是从此世转生另一世的过程。而一旦有“生”，就不可避免有老、死。

深思爱与无明的关系

上图中8（爱）、9（取）是根本的因缘，它相对应的就是1（无明）。不过“爱”跟“取”并不与无明相等，而是相应。“爱”与“无明”有什么不同？我们可以说∵“无明”是更根本的原因----因为不了解世间的真相，才会产生渴爱；“无明”维持，就不断加强这个渴爱。在“无明”与“爱”之间，我们可以直接画上一个因果关系，跳过其他的条件。

学习十二因缘各支的关系时，不要把它想成是一个固定的规则。而为了让大众了解各支彼此间的因果关系，我才会说：“无明”是“爱”的原因。

正念“六处”打断爱的连结

上述的探讨中谈到九个缘起支，另外三支（六处、触、受）并没有提到，它们要放在哪个部分呢？

我们必须明白佛陀说十二支缘起，并非为了提供一个很清晰的解释系统，而是为了要让我们出离轮回。

是什么使我们在三界中轮回呢？主要是“爱”的不断被滋养。因此，我们必须了解爱如何生起，进一步控制爱。爱是怎么生起？藉着受。受怎么生起？是因为“六处”∵接触外境而产生受，而受为爱所执取。所以，将六处、受、触放进系统中----“无明”是生起“爱”的缘，因为有情对“受”、“触”、“六处”并无法真正地看清了解。

因此，在修道的训练，佛陀强调的是在六处培养正念、正知与观智，在六处、触、受当中生起观智，有情才能截断从“六处”、“触”、“受”所生起的爱的连结。若能在无明产生爱的因果链上截断，“取”和“有”就会断，如此也就没有生与老死。若还无法在“六处”生起观智，佛陀强调要在六门摄律仪。摄律仪或其他不同的修链，就是为了要让我们洞察到六处、触、受生起的本质，目的在断除爱。如何断除爱？即是要以智慧断除无明----爱生起的根源。