南岳“豆儿佛”

南岳“豆儿佛”

心行

南岳“豆儿佛”（1532--1610），讳法祥，字瑞光，别号隐南，越嵊县周氏子。曾遍参高僧，后至南岳衡山，在崱屴峰下放下身心，一志念佛。因募得四十八石黄豆，以一颗豆念一佛，净念相继，心无挂碍，天下人称“豆儿佛”，是南岳明代晚期着名的净土宗大师。

一、关于“豆儿佛”的法脉

佛法注重传承。“豆儿佛”来南岳之前，最少向三位高僧求法：

其一、于笑岩老人处得念佛法门。笑岩老人先以禅法接引，不契。老人再导以“最为捷要”的念佛法门，被认可。

其二、参访遍融和尚求证念佛法门。法祥出家三年后，疑心增重，不知一向修的念佛法门，“不审是第一义谛否？”。遍融和尚证实说“更不容念佛外，别求第一义谛”，充分肯定了法祥修持的念佛法门。

其三、亲近柏松和尚参禅。出家六年后，法祥到伏牛山参访柏松和尚。旋因“心契”而“留住石室”，“吊影绝迹，木食三年”，后得高深禅定。柏松和尚也“授以钵袋”,并嘱其南行。

从参师经历来看，”豆儿佛”至南岳“证”法前，已经完成佛教“信、解、行”三部曲。如于笑岩老人处，对“念佛法门”生起信心；在学习经教三年后，至遍融和尚处，消除了对“念佛法门”的疑惑，获得了正解正见；又于念佛三年后，至柏松禅师处，苦修禅定三年。纵观其后的修持，没有离开过参禅、念佛。

二、“豆儿佛”以“解脱生死”为修行宗旨

“豆儿佛”未出家前，缘起人生多苦，因而造访笑岩老人。老人初示以“向上”禅法，奈何不契，但闻“念佛法门，最为捷要”，便点头认可。出家后，仍念念不忘“某甲为生死出家,∵一向修念佛法门”。后住南岳，亦常呵斥“倚墙靠壁，业识茫茫”之徒“不知有生死大事”，∵明确开示只有“专心净业”，才能在“大限到来”时“抵对阎老子”。由此可见，”豆儿佛”出家是为了解脱生死，为了解脱生死才修念佛法门。

三、“豆儿佛”的念佛法门不离“般若”

“豆儿佛”出家后，首先“依栖讲肆”闻法三年，此为增长智慧。后参访遍融和尚，则领受“更不容念佛外，别求第一义谛”，明白“念佛”不碍“第一谛”的“二谛融通”般若。再参柏松和尚则更知“心不应住”之究竟“空性”般若，因不愿“躭着此”，恐“堕偏空”。以上皆依善知识开启接引，才有后来以解起行，数豆念佛，证入“无生”。但当时却“心地未安”，故后有定慧等持、福慧***之南岳诸事。

四、“豆儿佛”讲究“苦行”修福

因慧学再高，终将数食不饱。唯有再运慈悲积聚福德，才是“不偏不执”之正道。“豆儿佛”后期坚持住山、坚持头陀苦行、坚持一心念佛等修持，以为积聚往生资粮。其“放下身心，影不出山”,甚至违抗王令愿“誓死效远公，迹不入俗！”，且“常以糠麸为饼充飡”，如“僧有投之地者”——人家不要丢掉的——法祥拾取“煨而啖之”。∵每次经行念佛，必拿把锄头，“凡见遗秽，必以土掩之。”有人不解，他说：“一片清净地，恐山神见秽矣”，其修福点滴如此。他的临终遗教说“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”，其杜绝外缘老实念佛，以至往生后检点他的全部家当“唯胡椒一瓶，旧布数片而已”。

“豆儿佛”的苦修感应很大，如某大饥之年，法祥感得护法神“化米豆百数十石送至”。某次竟把追捕的衙役感化，衙役“解腰缠三金，办斋而去”，而被捕“其盗亦化为苦行僧”。

五、“豆儿佛”的念佛方式系“以豆为珠，净念相续”

“豆儿佛”到南岳以后，决议苦修念佛，“以豆为珠”之手段，则系“回绝外缘”之方便，“摄之净念相继,∵光明历历”，以期“心境如如，以念佛心，直入无生”。传说”豆儿佛””曾在南岳募豆四十八石，一颗豆儿一声佛号，其所数之豆又皆制作豆腐结缘，真正是自利利他之菩萨。明代智旭在《念“豆儿佛”疏》云“有念佛者，不记以珠，记于豆；又将豆供海众，使其沦肌肤，浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光；八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思！念豆施豆，功德平等，豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大***，现宝王刹。此豆耶？非豆耶？非豆非非豆耶？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣！重说偈曰：此豆，泥丸突出难分剖；非豆，咽下分明无处躲；非豆非非豆，大家倾出摩竭斗！”这是肯定”豆儿佛”与众不同的净土修持方式。这是“豆儿佛”法祥最大的特色。

六、“豆儿佛”的禅定高深

据载”豆儿佛”法祥后期三十年“不倒单”,“唯坐一龛于佛殿”且∵“居常胁不至席”。此高深禅功与前期参学历练有因缘。如在伏牛山柏松和尚处“公见与语心契，留住石室，吊影绝迹，木食三年”，后因三年苦行禅修，一日竟入定去,“一日趺坐，雪积满床，火绝衣湿”可见入定时间之长。“侍者往见，惊走报松，”柏松和尚赶来，知道法祥入定，“乃击磬警觉”，问曰：“烟寒灰冷，作么境会？”法祥说：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”此处可见法祥禅悟之高。松曰：“此是暂息尘劳，得轻安耳。若躭着此境，即堕偏空。勿滞于此！宜行脚去，逢南即止。”此时法祥，个人禅悦已得。其功夫境界虽高明，然柏松禅师劝其向南行脚，以图超越。法祥亦觉“铲落知见，独存孤明”，自我感觉也需历练。

后经南岳苦修，遇无碍和尚请教时，“心相印契，即付衣钵”，偈曰：“西来大意问如何？直至于今见也么？心上不生何有见，苏噜悉唎娑婆诃！”。此时传“心”法竟至“心上不生”之境界，愈显”豆儿佛”禅功之高深。

七、“豆儿佛”的法嗣

“豆儿佛””的本身传承只有依师记载，没有点明何宗法嗣，而其在南岳所修念佛净土，可自成一派。其年七十多，尚无法嗣，幸有江西临江地区的居士傅某，曾经在江西湖南等地做生意，后在峨嵋出家，法名同融者，于明万历壬寅（1602）冬慕名来岳参访。”豆儿佛”“心相印契，即付衣钵”，后无碍融和尚依止大师在南岳山中毗佛洞修行。”豆儿佛”往生前夕，还在感慨眼前无第二人可以托付，又把无碍和尚从毗佛洞请到崱屴峰下去秉承衣钵。在清康熙年间智犁和尚《重修广济寺记》中亦载“明万历二十三年，无碍融和尚受崱屴峰”豆儿佛”衣钵，乃重辟草莱以居，感古佛放光之瑞”，可见无碍和尚继承““豆儿佛””法脉无疑。后无碍和尚传竺庵大成禅师（兼传曹洞宗鼓山系），竺庵大成禅师传龙山道人、智犁和尚等。后此地虽有临济、曹洞、云门等宗僧人常住修行，然皆共尊无碍和尚为广济寺开山祖师。因无碍和尚得法““豆儿佛””，故可尊““豆儿佛””为广济寺开法祖师。

八、“豆儿佛”预知时至，往生自在。

“公向与众，周旋无倦”，一日索浴礼佛，告诉大众说：“瓜子熟也，正落蒂时”，可惜无人知道大意。因爱徒无碍融和尚居毗佛洞，乃遣人往唤。无碍融和尚走到崱屴峰前时“闻音乐声”，此定系诸佛菩萨接引。”豆儿佛”趺坐，“融作礼，公曰：‘我行矣，先以钵袋累汝，今以念珠柱杖留别，善自护持’。”此时明确地告诉大众，他即将往生了。“良久令首座领众念佛，公趺坐，诫众曰：“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”。言讫“合掌端坐而逝”，后大众供于堂中，经七日而颜色不变。其往生经历如此自然自在，足征南岳净土念佛法门不可思议。