末法修行一定要有“择法眼”

末法修行一定要有“择法眼”

天光

说到末法修行要有“择法眼”，这是不得已的事。我们末法众生，福报浅薄，没能赶上佛陀住世时代。那时的行者，不需分别心，死心塌地跟着佛陀，佛说怎么做就怎么做，绝对错不了，真有福报。所以佛说，佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师，方才不会出轨，偏离正确航线。

可惜，我等末法众生，不能依止佛陀，已失其一；又不能明晰经典及其戒律甚深奥义，再失其二；更不能老实依怙祖师注解而修，再失其三。成天东拼西凑，盲修瞎炼，白白耽误宝贵时光不说，甚至误入歧途、直入魔道也未能知晓。

佛法在两千多年的流传过程中，由于不同时期不同地域的遇缘不同，众生根器不同，因而每每被打上不同的烙记，以至于让后人难以从斑驳杂离的表面现象中明了真实佛义。

可叹众生的福报，一代不如一代。佛陀时代直接听佛说，省事；以后的，得自己读佛经了，不懂的地方，可以依凭祖师讲解，还能明了；再后来的，除了读经、看祖师注解外，还得听大德法师来讲解祖师的注解。比如一部《阿弥陀经》，历代祖师大德的注解就有好几十种了，讲解祖师注解的开示更是浩若烟海，若要统统学，累不累？

作为净业行人，如果跟着感觉走，或者最初跟定某位知识，永不更改；或者随波逐流，一切不用智慧分辨，就很可能误入歧途而虚耗人生。

如何做出正确的选择？自己没开智慧不要紧，以至诚心求佛加被，就能不离正道。举世公认的祖师，就可以做我们的导师。本人学佛多年，切身体会到一条绝对可靠的线路，不走弯路，不会触礁，不会偏离航线的正确道路——老老实实以印祖一部《文钞》修学，当生往生西方，铁定无疑。

现在，关于净土法门的说法很多，我们没有辨别能力，也不要去轻易发表评论，免造口业。而应当按照净宗十三祖师的路线走去，就是稳妥的。作为离我们最近的第十三代祖师，印光大师的教导最为契机。真心希望各位净土同修，切莫再犯迷糊，不要再“东弄弄，西弄弄”（印祖语），错失良机。

至于当代大德的种种开示，可以随缘参考。不少大德所处地位不同，一生修行遇缘不同，难免有不同的讲法；或者偏重某些方面，等等。凡有不同的地方，建议大家以印祖《文钞》作为准绳。

本人的净土修行心路历程，充满了艰辛、惊险，但也非常幸运。摸爬滚打了十多年，终于过来啦！我虽然是在2004年就死心皈依净土法门，但真正接触善导大师的著作却已迟至2008年元月。

2007年3月，我从灵岩山寺图书馆废旧书堆中惊喜发现了印祖鉴定版本的《观经四帖疏》。2007年6月即排版重新印刷，成书很快就送到了偏僻的云南天宝山，2008年元月份开始展卷研读。接着，又学习了系列介绍善导思想的著作，豁然开朗，大开眼界，写下了数则读书笔记，基本奠定了自己的净土思路。

回转头来，重新学习《印祖文钞》，学习蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，过去不懂的许多地方，现在才依稀看出点头绪。再读永明延寿大师的《禅净四料简》，和过去大不一样了。

不同的祖师，为何会有不同的说法？过去老是纳闷，错怪了祖师。分明是自己福德智慧浅薄啊，哪里明了祖师一片苦心！由于念佛行人的根机各个不同、千差万别，大致可分四类。第一类，一生只念一句佛号，誓死当生决定往生西方。第二类，对于只念一句佛号就能往生尚有所怀疑，加诵《阿弥陀经》，增强信心。第三类，对于西方极乐世界的由来心里没底，加诵《无量寿经》，了知来龙去脉。第四类，长期修习圣道门者，非得再从《观无量寿佛经》那里报到转个弯不可。

如果都还不行，但凭读经还不能生起信心的话，就一定得读《印祖文钞》，或者随自己机缘广修万善，以消除业障、增长智慧福德，当知能够修学净土法门须得大福报。

一字不识的老太婆，她们过去生生世世积累了足够的善根福德，所以无须再罗里罗唆，百般折腾，只需听闻师父一句开示，老实念佛，不换题目，专意求生极乐，这是非常难得的最上乘境界，与弥陀救度众生的本愿最相契合，真正的“潜通佛智，暗合道妙”。

通宗通教又如何？印祖明确比较过二者的优劣，通宗通教而不老实念佛者，到死时，依旧哭天叫爷的，终身所学，丝毫不起作用。印祖开示：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方，彼大彻大悟、深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力，一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信、愿。有信、愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。”印祖类似开示很多，这里随便拈出一则而已。

道绰大师，彻底宣畅弥陀本愿、释迦本怀，还《观经》真实面目：原来竟是苦口婆心劝导众生念佛！

善导独具慧眼，彻底厘清了《观经》脉络，开示《观经》殊胜妙义，十六观法的定善与三福九品的散善，全是说法方便，为韦提希夫人最终引入念佛而打下的伏笔前奏。所以善导大师曰：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”末法众生心性粗劣，定善观法哪能观成？

一般人心目中的修行，就是要修禅观等等，韦提希夫人也如是，是末法凡夫众生的代表、缩影，开口就是“教我思惟，教我正受”。世尊循循善诱，先教其三福，再讲“思惟、正受”观法，最后讲九品念佛求生净土。世尊在流通分中，交代阿难流通时，特别付嘱阿难“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”！

善导大师在此处一针见血地指出：“虽可教益多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主（释迦）因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁（弥陀）显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”这段开示可谓字字千钧、重如泰山。

比较念佛与其他所有行门，善导大师更有精彩的论述：

“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”

一部《观经》这就讲得非常明白了，善导大师却说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”

善导大师楷定古今的论断，不就是我等末法智慧浅薄的生死凡夫所可仰赖的“择法眼”吗？