3∵义解

晋洛阳朱士行

译文

朱士行，颖川（今河南许州东北）人，志业纯正，顺逆之境都不能改变他的志向。年幼之时，就聪明颖悟，脱落尘俗。出家以后，专心致志∵于研读佛教经典。在汉灵帝时，竺佛朔译出《道行经》，亦即《小品般若经》之旧本，文句比较简略，义理也不够完备。朱士行曾于洛阳讲解∵《道行经》，觉得该译本文意隐晦、艰涩，各方面都不尽人意。每每慨叹：「此经乃大乘佛法精要之所在，但所译的本子义理未尽。」遂立志∵舍身西行求取大本。

于曹魏甘露五年（公元二六0年》从雍州出发，西度流沙，到于阗后，果然寻得梵书正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饶）把经本送回洛阳。正要出发之时，于阗的一些小乘学僧，把此事报告给国王，称：「汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，国王是一国之主，此事若不加以制止，将来必定会扰乱大法，欺惑汉地民众，此乃国王之过失。」国王闻奏，就下令不准把经典带出于阗。

朱士行得知这消息后，十分痛心，就请求国王以焚烧经典为试验。国王准许了他的请求，于是就在宫殿前累起木柴，以火烧之。朱士行走到∵火堆之前，发誓道：「如若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁，如果不能得到护佑，也只好听从命运之安排了。」立誓毕，就把经书投进火堆∵之中，大火当即熄灭，经书一宇无损，大家都十分惊异，赞叹佛法之神通广大。终于获准把经书带出于阗，送到陈留仓垣水南寺。

当时河南居士竺叔兰，本印度人，其父辈时避难于此。竺叔兰少年时好游猎，后亲见杀生的种种因缘果报，就改邪归正，专崇佛法，博究音∵律，擅长梵汉两种语言。

当时又有无罗叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博识多学，他手执梵本，竺叔兰译为汉文，称为《放光般若经》。此经之古本，现存在豫章。

至太安二年（公元三0三年》，支孝龙与竺叔兰共同校勘《般若经》，版本更趋完善。当时还未有品目，旧本用十四匹缣书写，后改为二∵十卷。

后来，朱士行卒于于阗，世寿八十。依西域的习俗，采用火化，当柴火都烧尽时，其尸体却还很完好，大家都十分惊异，主持葬礼的人乃念咒道：「如果是真得道，尸体则当化为灰烬。」∵话音刚落，尸体即碎散。当时僧人就收拾其遗骨，并为之建塔。后来其弟子法益从于阗回来，言此此事。所以孙绰《正像论》云：「朱士行散形于于阗。」∵指的就是这件事。

原典

朱士行，颖川①人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗。出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》∵∵，即∵《小品》之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：「此经大乘之要，而译理不尽。」∵誓志捐身，远求人本。

遂以魏甘露五年，发迹雍州②，西渡流沙③，既至于阗，果得梵书正本，凡九十章。遣弟子弗如檀，此言法饶，送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：「漠地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将乱大法。聋盲汉地，王之咎也。」王即不听赍经。

士行深怀痛心，乃求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前，以火焚之，士行临火誓曰：「若大法应流汉地，经当不然；如其无护，命也如何∵。」言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本，大众骇服，咸称其神感。遂得送至陈留仓垣水南寺。

时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游猎，后经暂死，备见业果，因改厉专精深崇正法。博究众音，善于梵汉之语∵。

又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光般若》。皮牒故本，今在豫章。

至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，今写为二十卷。

士行遂终于阗，春秋八十，依西方法阇维之。薪尽火灭，尸犹能全。众咸惊异，乃呪曰：「若真得道，法当毁败。」应声碎散，因敛骨起塔∵焉。后弟子法益，从彼国来，亲传此事。故孙绰《正像论》云：「士行散形于于阗。」此之谓也。

注释

①颖川：三国时所立之郡名，位于河南许州东此。

②雍州：为古九州岛之一。《尔雅．释地》曰：「河西曰雍州。」河即黄河，雍州即指陕西中部、甘肃东南部、宁夏南部及青海黄河以南地区。

③流沙：古代指我国西北的沙漠地区，此处指***白龙堆一带。

晋剡沃洲山支遁

译文

支遁，字道林，本姓关氏，陈留（今河南开封）人，也有说是河东林虑（今河南彰德）人。幼年时就十分聪明机敏，悟性很高。刚到京都时∵，就深受王蒙之推崇，曰：「其于玄理之造诣，下亚于王弼。」陈郡之殷融，曾与卫玠有交往，称卫玠神情俊逸，后来的学者没有能超过他的。当殷融见到支遁后，大加赞叹，认为支遁有过之而无下及。支遁一家世代信奉佛教，幼年时就受到佛法之熏陶，很早就领悟佛教的许多义理。后来隐居于余杭山，研习《道行般若》，探究《慧印三昧》，得自天心，多有卓见。

二十五岁出家，每当讲解经典时，善标宗会，但于文句等却时有遗略，为此，曾被一些墨守文句者所非议。而当时之名士谢安却十分赞赏他∵，称：「这乃是九方歅之相马，忽略其毛色之驳杂而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，都是一代名流，也都是他方外之好朋友。

支遁常在白马寺，与刘系之等谈论《庄子．逍遥篇》，当时，大家都以适性为逍遥，支遁曰：「不然，如果以适性为逍遥，桀纣、盗跖以残害为性，那么适其残害之性也是逍遥了。」于是退而注〈逍遥篇〉，其时之儒生、名流都赞叹不已。

后来回到东吴，创建支山寺。晚年欲入剡沃洲山，吴兴太守谢安，致书支遁，曰：「对你的思念日甚一日，恨下得即时与你相会，得知你准∵备回沃洲山，不禁使我很感惆怅。人生如白驹过隙，风流得意之事，都已经历过，回首往事，令人感慨万端，只盼你能来一起开怀畅叙，真有一日三秋之感觉。这里之山水颇清静雅致，与剡沃洲山一样可以静养治病，望你一定念及此缘份，以满足我之真诚愿望。」

王羲之当时在会稽，素闻支遁之大名，但不很相信外界对他的传扬赞颂，就对旁人说：「支遁也许只是会些清谈，外界对他的传扬又何必那么夸大其辞呢？」

后来，支遁回剡时途经会稽，王羲之就特地去拜访他，欲探探他的风神、才学。见面后，王羲之就对支遁说：「支公可否给我们讲讲〈逍遥篇〉，也让我们开开眼界。」支遁作数千言，揭示新理，文采飞扬，王羲之反复研味，赞叹不已，就请支遁至吴兴，住于灵嘉寺。

隆来，支遁又到剡山建立精舍，有一百多僧人，从他受学。当时有些僧侣修习不甚勤奋，支遁就作座右铭以勉励他们，曰：「应当努力啊，道之境界并不是遥不可及的，怎么能自我沈沦，葬送各自之天机悟性呢！三界茫茫，旅途漫漫，应当弃除烦恼杂念，专心潜修。应当像饥之欲食，渴之欲饮那样致力于学业，人生一世，有如晨间霜露，转眼即逝，各人之身躯，本来就是假像幻影，又何必执着它呢！通达之人，常常能知安思危，应当专心禅业，谨守戒律，安心佛法，志向无为，弃除各种烦恼杂障，把五蕴之身视同空幻。非指喻指，不要多加执着，一切任其自然。过此以往，勿思勿虑，大觉之境，亦即与法性合一，返朴归真。」

当时有不少人认为支遁才能经邦，学可济世，而他却洁身自修，有失兼济之道。支遁乃作〈释蒙论〉加以辩释。

支遁晚年移居石城山，创建栖光寺，隐遁禅修，木食涧饮，并注《安般守意》、《四禅》诸经，撰写《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，遥承马鸣、龙树之思想旨趣，立义契合于法性，说法不违实相。

晚年复出山阴，讲解《维摩诘经》，当时支遁为法师，许询为都讲。支遁诠释一义，众人都认为许询无从置难。许询每设一难，众人又以为支遁难以解答，两小问答，反复再三，大家都认为许询颇能领会支遁之思想，但是若让许询自己讲说，则二、三遍后，就出现混乱了。

到晋哀帝即位，连遣二使，诏请支遁到京都讲经，止于东安寺，讲解《道行般若经》，僧俗钦敬，朝野推崇。

当时的名士王蒙精通玄理，才华出众。有一次，王蒙自作论数百言，自称支遁不能酬抗，但支遁却对他说：「贫道与你相别多年，但你于玄理之见解，似没有什么长进。」王蒙一时大感惭愧，乃感叹道：「支遁实乃佛界之何宴、王弼！」

有一次，郄超问谢安：「支遁与稽康相比，那一人强一些？」

谢安道：「稽康那里比得上支遁！」

又问：「与殷浩比如何？」

谢安道：「若仅就论辩说，也许殷浩要胜过支遁；但如果就玄理造诣言，则殷浩远不如支遁。」

后来郄超在一封给亲友的信中说：「支遁法师对于佛教、玄学义理之深湛造诣，数百年来，恐无人能与之相比，能弘扬佛法、玄学之真理者，唯有他一人而已。」

支遁在京都逗留了将近三年，又返回东山，临行时上书辞别曰：「支遁不才，值此软化日隆之世，不能于启迪后学有所作为，殊感惭愧。盖佛法之教义，乃出自圣意，其旨趣在于回纯返朴，绝欲归真。探研幽玄之义理，遵循内圣之法则，谨守五戒之禁律，辅助外王之软化，以无声之谐为乐，以自得于心为和。笃守仁爱之孝，不敢毁伤有情，富有怜恤之哀，永离不仁之事。预知未兆之徵，远防宿世之报；守无位之节操，于世不卑不亢。所以世间贤哲，历代帝王，莫不钦敬其风尚，尊重其仪轨，筒略其致敬之礼，而使其历代弥新。

「陛下圣德昭明，崇尚风雅，好道勤政，忘餐废寝。真可谓一代明主，声满天下，清风四被，举国幸甚。上愿陛下，与天同寿，弘扬大法，远离妖诬之事，亲近正道之言，弃崎岖之小途，希康庄之大路。如能这样，则泰山不因季氏之祀而得一以成灵，王者非员丘（神仙所居之地）而不祭，贞一纯正则福泽久远。

「若使各各纯正贞一，君圣明而无私，神公正而不偏佑，君德神明交相加被，民全获其护佑，则普天之下，成吉祥之宅，洋洋大晋，为极乐之宇。常无为而万物归宗，执大道而天下归趣，国典刑杀，有司存焉。若生而非仁不慈，则作者自食其果；受惩罚而无怨恨，则罚者自刑。公正无私一至于扪心无愧，那真有如孔夫子所说的：『天何言哉？四时行焉。』

「贫道隐逸东山，与世无争，素餐涧饮，枕石清流，褴褛毕世，无意亲近权贵，不意皇上垂恩，频下诏书，征召贫道前来京都，这很使我进退维谷，不知所措。自从到了京都之后，屡蒙召见，礼遇有加，且常以玄理、微言相策问，无奈我才疏学浅，见解平平，下能阐发幽微，流畅对答，每每局促不安，汗湿衣裳。

「过去四贤者赴汉，干木辅助魏朝，都事出有因，语默皆宜。贫道德不比过去诸贤者，动静乖理，因而常惶惶不可终日，如此焉能有所作为?且岁月荏苒，光阴似箭，使人不免有『逝者如斯』之感叹：加之，众同道寡然索居，学业潦落，回首东头，怎能忘怀？

「上愿陛下广开圣恩，遣放贫僧回归丛林，以使贫僧随缘任性，贫僧将无量感激。谨上此表，略陈愚见，我现正整装待发，请望皇上慈悲为怀，恩准放行。」

皇上乃下诏准奏，且资给甚厚，一时间，京都名流都来为支遁饯行。当时蔡子叔先到，靠近支遁而坐，谢安后至，当蔡子叔有事暂时离开座位时，谢安即坐到他所坐的位置上。蔡子叔回来后，把谢安连同坐垫一起掀翻在地，谢安也不介意，其为时贤所钦敬，一至于此。后来归隐剡山，终于林野。

曾经有人把马放于支遁处，支遁接受并且饲养它。当时就有人饥笑他，支遁说：「因爱其神骏，故畜养它。」后来又有养鹤者，支遁却对他说：「鹤之本性喜翱游于太空，怎能畜之于樊笼，作为观赏之物呢？」养鹤者遂把鹤放掉。

支遁年幼时曾与其师谈论物类，称鸡蛋生用，不算杀生。其师一时不能说服他。后来其师圆寂后，忽有一次现形，在他面前把鸡蛋扔到地上，顿时从蛋壳中走出一只小鸡，一会儿就不见了，支遁乃感悟，从此素食终身。

以前，支遁曾在余姚坞山中住，第二天一早，又返回坞中，有人问其原因，他说：「谢安石过去常来走动，一住就是好几天，今触景生情，十分想念。」后来病笃，栘回坞中居住，于晋太和元年（公元三六六年）卒于居所，世寿五十三，即葬于坞中，现在坟墓还在。但也有说他终于剡山的，未详。

支遁善草隶，郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诛。孙绅《道贤论》把支遁比诸向秀。论云：「支遁、向秀，雅尚庄老，二人虽然生不同时，但风尚无异。」

又，《喻道论》云：「支道林者，识见清雅，不滞于物类；玄道高尚，与神情同任。此乃名士风流所以归宗，一般清谈所以末悟者也。」后来高士戴逵经过支遁之墓时，乃感叹道：「支遁谢世未久，而墓上之树木已如此之繁茂，此乃神理绵绵，下与形体俱尽矣。」

支遁有同学法虔，精通玄理，比支遁早去世，支遁乃感叹道：「过去曾有着名石匠因知己谢世而不再用斧凿，伯牙更因锺子期亡故而下复弹琴，验之今日，此说确实非为虚传。知己既已不在，所论玄理无人能赏识，又何必多所议论呢?」乃着《切悟章》，临终写就，完稿而卒。支遁所着论述注疏有十卷，盛行于世。

原典

支递，字道林，本姓关氏，陈留①人，或云河东林虑②人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不减辅嗣③。」陈郡殷融，尝与卫玠交，谓其神情儁彻，后进莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山④，沈思《道行》之品，委曲《慧印》⑤之经，卓焉独拔，得自天心。

年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：「此乃九方歅⑥之相马也，略其玄黄而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆着尘外之狎。

遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子．遣遥篇》，云各适性以为逍遥。遁曰：「不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。」于是退而注〈逍遥篇〉，羣儒旧学莫不叹伏。

后还吴，立支山寺。晚欲入剡，谢安为吴兴守，与遁书曰：「君君日积，计辰倾迟，知欲还剡⑦自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。」

王义之时在会稽，素闻递名，未之信，谓人曰：「一往之气，何足可言？」

后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：「〈逍遥篇〉可得闻乎？」遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝，王遂披襟解带，留连不能已，仍请住灵嘉寺，意存相近。

俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随禀学。时或有惰者，遁乃着座右铭以勖之，曰：「勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界，眇眇长羇，烦劳外凑，冥心内驰。徇赴钦渴，缅邈忘疲，人生一世，涓若露垂，我身非我，云云谁施？达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩玄规，绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指⑧，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，宛转乎任，与物推移。过此以往，勿思勿议，敦之觉父，志在婴儿。」

时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道，遁乃作〈释蒙论〉。

晚移石城山⑨，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑，木食涧钦，浪志无生，乃注《安般》、《四禅》诸经，乃《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，追踪马呜⑩，蹑影龙树⑾，义应法本，不违实相。

晚出山阴，讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓遁不复能通，如此至竟，两家不竭。凡在听者，成谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。

至晋哀帝即位，频遣两使，徵请出都，止东安寺，讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服。

太原王蒙，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗，遁徐曰：「贫道与君别来多年，君语了不长进。」蒙惭而退焉，乃叹曰：「实＊钵之王、何也。∵∵」

郄超问谢安：「林公谈何如嵇中散？」

安曰：「嵇努力裁得去耳。」

又问：「何如殷浩？」

安曰：「舋舋论辩，恐殷制支；超拔直上渊源，实有惭德。」

郄超后与亲友书云：「林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。」

遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞曰：「遁顿首言，敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤，衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命，挹无位之筛，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。

「陛下天锺圣德，雅街不倦，道游灵模，日昃忘御，可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不禋，得一以永贞。