三界如火宅，人生是苦海，人们总是这样感叹。五浊恶世，业障深重，修行证果很困难，需要三大阿僧衹劫的漫长时间，学佛人总是这样洩气。在家人不能证阿罗汉果，又是重重的一棒打过来，几时才能见得父母未生前的本来面目呢？
这些都是事实，但讲多了反而成为障碍。现代心理学说，负面思想会使一个人变得消极悲观；佛教唯识学也说，现行薰种子，种子起现行，因缘和合就有果报呈现。
胡适先生说了一句名言：「要怎么收穫，先怎么栽。」佛教弘法师如果老是把负面的话挂在嘴上，信徒的心理阴影就会加深，学佛的信心就会受到严重打击。
二○○七年，马佛青总会在吉隆坡举办「佛法与心理谘商国际研讨会」，一位在新加坡从事末期病人照顾工作的朋友说：「佛教徒最不能坦然面对死亡。」在世界各大宗教之中，佛教对死亡的了解最彻底，也提供实际可行的解脱生死之道，而且强调涅槃寂静可以在活着时证得，不像其他宗教必须等到死后才能蒙主宠召，可是为什么佛教徒最不能坦然面对死亡呢？
其他宗教不认为现世可以得到救赎，只有在死后才可藉着神的爱而永生，到天堂去享福。也许这就是他们能够坦然面对死亡，或甚至期盼死亡的原因吧！
佛教的业感缘起、自作自受、三世因果、六道轮迴等理论，固然道尽人生宇宙的真理，却也形成不可承受的重。难怪很多人学佛了反而不开心，虽然听了很多的佛法，拜了很多的忏，参加了很多的共修活动，但逆境现前时，还是仓皇失措，更何况是面对死亡！
如此说来，修行真的是很难哦？
二○○九年五月二十九日至六月四日，马佛青柔佛州联委会邀请我在马佛总东甲支会讲解《百法明门论》，一位学佛二十余年却还嗜肉如命的朋友，在课程结束后告诉我：「老师！我决定要素食了，也不再吃宵夜了。」多年习气在几天之内断了，念头一转就海阔天空，可见得修行并不难，完全看有没有决心和毅力。
《百法明门论》开宗明义就说：「如世尊言：『一切法无我。』何为一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第。……言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。」
五位百法中的前四位九十四法，说明人生和宇宙的真相，属于世间的有为法；后一位六法属于出世间的无为法。从表面看，有为法缘起缘灭千差万别，无为法不生不灭不差不别，两者是截然不同的。但从究竟的真理看，无为法是「四（指心法、心所有法、色法、心不相应行法等四位九十四法）所显示故」。换言之，有为法所显示出来的就是无为法。
哪里找无为法？如何证入涅槃寂静？必须上山下海才能找到无为法吗？必须粉身碎骨才能证入涅槃吗？
其实，无为法到处都是，无为法就在五蕴、六根、六尘、六识、四谛、十二因缘之中，因为有为法的体性就是无为法。我们生活在有为法的世间，只要有智慧，就等于生活在无为法的出世间。
体会了有为法的无我性，就拿到了进入无为法的签证，因为无为法也是无我。一切处都是道场，一切时都可以修行，因为我们生活在空间和时间之中，而空间和时间既是有为法，又是无为法，证入涅槃寂静何难之有？
布袋和尚有个偈子说：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有箇灵山塔，好去灵山塔下修。」灵山塔指的就是身，灵山指的就是心，心佛众生三无差别，修行就从身心的净化开始。前念迷是凡夫，后念悟是佛。一灯能除千年暗，一智能破万劫愚，业障深重何惧之有？
学佛人要有顶天立地的承担和信心，在工作和日常生活中思维无我，当下就化烦恼为菩提了。
发表评论 取消回复