梅原谛愚着
圆明译
代序～一盏暗夜里的明灯∵∵
代序～学习自己，忘了自己∵∵∵
前言～人类永远的目标∵∵
人生该如何过？∵∵∵
‘苦恼’是了解真我的路标∵∵
了解自己是人生的出发点∵∵∵
代序～一盏暗夜里的明灯∵∵∵
误解了言论的自由，以致各式各样的声音都出来了。这些人，对于说话的自己到底是怎么样的一个人，茫然不知。因此，‘了解你自己’，便是宗教界共通的课题。∵∵∵∵∵
清晨，释尊在林中坐禅时，一群上流社会的年轻人，忽然跑了过来。问道：‘请问，有没有看到一群美丽的小姐？’原来，这群年轻人昨晚和几位小姐一起举行宴会，非常热闹，但是早上起床一看，那几位小姐已无影无踪，而且把他们身上的贵重物品都偷走了。∵∵∵
释尊看了他们的样子，便说道：‘与其找那些小姐，还不如先找找你们不知去向的心吧！’∵∵∵
某天，一个厌世的哲学家在公园边沉思边散步。不知不觉间，踏进花圃里，因为他没有看见‘禁止入内’的告示。∵∵∵
这时，传来了园丁怒斥的声音：‘你知道你在做什么吗？你难道不知道你是什么东西吗？’∵∵
他深深的叹了一口气，表情很认真的嘟哝着：‘如果我知道的话就好了......’∵∵
这的确是颇讽刺的故事，自己总以为自己最了解自己，但是，其实一点也不了解。∵∵∵
能够了解这个不了解的自己，并不是真正的自己，就能说已经了解禅了。∵∵∵
作者梅原谛愚禅师，曾在社会上历经各种磨练，在中年时出家。∵∵∵∵∵
他在临济僧堂认真的修业，终至自见本性，整个人呈三百六十度的大转变，获得‘谁也不能给予下载的清风’的境界，并且，无论如何也要把这种喜悦传给所有的人，因此他志愿当一名布教师，各处奔走传教的结果，成为烦恼众生的谈话对象。在这期间，他体验了很多，加以思索之后，决定把这些心得付梓成书，度化众生。∵∵∵∵∵
对身处现代的大多数人而言，无疑的，这本书是一盏暗夜里的明灯。∵∵∵
仓内松堂∵∵∵∵∵∵∵
代序～学习自己，忘了自己∵∵
所谓学习佛道就是学习自己
所谓学习就是忘了自己
所谓忘了自己就是为万法所证明
所谓为万法所证明就是自己的身心以及
他人的身心都能脱离掉
这几句话收于《正眼法藏》这本书，是永平寺的创建人道元禅师说的话。能够如此简明、适切的解说佛道，不，应该说是佛道的实质‘禅’的意义及实际状态的话，我想是没有了。∵∵∵
这本书是由属于我们临济宗妙心寺派，现任骏州菜流寺的住持，为了宣扬佛道，不分日夜，从事布教活动的梅原谛愚禅师所作。∵∵∵
由来已久的传教，是以常常以山间、偏僻地区的善男信女为对象，使他们流下感激的眼泪。像这样因缘的故事及实例非常多，但时常沦于说故事的窠臼里，所以很少能够做得很好。∵∵∵∵∵
然而，拜读谛愚禅师的讲话集，对于他那种可以称之为哲学的深远思想，以及能够点出佛道的真髓，我着实为之感动。我也想到，那些常常听禅师讲道理的大众，一定都是些年轻、有学识的人们。∵∵
看完全书，第一个感觉是，本书的精神和前面所提到道元禅师的精神同出一辙。而且，我也深深的感觉到，禅师深远的思想更明确、更现代，而且更诚恳的阐明佛道的思想。∵∵
这本书使用最容易理解、最浅显易懂的言语来阐明真正的禅学，希望能够逐渐推广到一般大众。∵∵
山田无文∵∵∵∵∵
前言～人类永远的目标∵∵∵∵∵
无论是谁，都希望活出人类的真实性，实现人生。这也将是人类永远的目标。∵∵
拙作便是致力于这个目标，透过一个佛教人士的一点小小的人生经验所写成的。∵∵∵
现代已经是所谓的高科技时代、资讯社会，身处时代转换期的人们，深受困惑及不安的折磨，而这是和人性有关的苦恼。∵∵
虽然可以舍弃这种苦恼，但是，即使拥有超过一般人的生存能力，还是有无可奈何的时候。遭遇到苦恼，陷入虚无感、不明白生存的意义、遭遇意想不到的灾难，到这个时候，知识与观念已不能解决，甚至起了死的念头。∵∵
大部分的苦恼，都是自我意识强烈、汲汲追求名利所致。有人说‘现代人自我意识过度膨胀，缺乏自觉’，只是把自己的心一味的向着外侧，却忘了觉悟出真正的自己。执着于自我而生活，自己撒下了痛苦的种子，妄想不断的扩大，终至背负不了的苦恼。这正是作茧自缚的痛苦。∵∵
如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就应该学习道理、舍弃自我的执着、致力于自己的修练（无我的大我）、自觉到自己，以及全心全意的活在人类的真实道路上。∵∵
佛教，就是一条学习为人、生活的道路。希望读者能将佛教的教义活用到实际生活中，过着开发、创造自己无穷潜能的生活。拙着如果能使得各位读者思索自己、从自我转换到大我的话，对于这份缘份，着实感到荣幸。∵∵∵
梅原谛愚∵∵∵∵
人生该如何过？∵∵
肉体即使消逝，精神仍永留人间∵∵∵
‘人生’，一般而言，指的是一个人的一生。但是，严格说来，如果每天过的都不是做为一个人所该有的生活，可视为人生吗？∵∵∵∵∵
每个人对于自己仅有一回的人生，无不希望能顺着自己的心意，过着令人信服且幸福的生活。∵∵∵
首先，把‘令人信服’的范围缩小，指的是每天都过得很有意义，所作所为也都很有价值。而对于‘幸福’，一般认为家人健健康康、相处愉快、家境富裕、能够得到社会的认同、自己的理想能实现等等，每个人都希望自己的人生是如此。但是，这样的人生却经常不能如愿以偿。∵∵
无论是谁都无法照着自己的希望而生；同样的，也无法照着自己的意愿而死。有人无法按自己的意志而生存，也有人无法按自己的意志而死。人类都认为，我就是生命，事实上，我并不代表生命，只是人类依着生命而存在着。∵∵∵∵∵
而且，生和死的实际情况是，两手空空、赤裸裸的来到这世间，同样的，也赤裸裸的死去。人类非但不是生命，而且任何东西都不属于他。要说有的话，只有精神。精神就全凭自己的意志，死了之后，仍旧会遗留人间。‘业’（功绩身、口、意合称三业）也会留下来。这就是为什么人对于生存的意义、人生的意义，当成大事认真考虑的原因。∵∵∵
人的一生不是单单一个人，自己生活方式的每一部分，都会影响到和自己有关的人，俗话说：‘小孩虽把父母亲的话当作耳边风，但是无形中，父母亲的一言一行已经烙印在小孩的脑海中。’指的就是这种情形。此外，一个人的生活方式，也会影响到一个人的内涵。∵∵∵
我想，一定有人将错就错的认为，即使了解造成一个人内涵的重要性，开始修行，也无法如愿的完成自己想要的人生；也有人认为，这只是对于万事万物的一种看法罢了。但是，虽说是心的问题，其实如环境、事物、金钱、身体等等相关问题，在在都会使人改变心意。简要的说，唯有保持一颗超然的心才是上上之策。∵∵
贫困不使人痛苦；人却苦于贫困∵∵
意识到‘人生不能尽如人意’的心，正是人的智慧、开始反省自我，以及审视自我和人生的一颗宗教心。江户时代黄檗的高僧卖茶翁，对于人和贫困的关系曾确切的指出：‘贫困不使人痛苦；人却苦于贫困。’贫困，并不仅仅只靠金钱就能除去，在环境方面，例如：人、物、工作、地位等等，都可能造成一个人贫困。因此，请好好体会、咀嚼，把‘人’变成自己所能主宰的‘自我’。∵∵
身外的万事万物并不会使自己受苦。自己对于外界的事物，所看、所听，如何领受、因应，在在都视自己的态度而定。对于这种‘心’的问题，古人如此的教导我们：∵∵
唯心能使心惑，使心成心，心中有心，不使其心动。
这首诗中的‘心’，指的是外界的万事万物和自己有关的事物之间，产生的一颗心。见识外界的事物而理解的心，使应该采取因应之道的自我的心受到迷惑。所以，在我们的生活中也就形成了这二种心——使人迷惑的心和困惑的心。但是，我们必须督促自己，不能任由这二种心混乱我们的生活，必须牢记：‘心中有心，不使其心动。’而加以反省及警惕。这种心，是一颗认识人的心。∵∵
古井的旅行者∵∵
做为一个人，为了要活出真实的自我，必须觉悟出自己的本心和本性。如果没有一颗觉悟的心而活在这世间，根本谈不上活出自己，也不能说是自己的人生。宗教的重要性及必要性就在这里。我认为，宗教是人类在生存的过程中一定会产生的东西，也是现代人理应寻求的东西。∵∵∵
那么，在佛教中，又是如何对人生下定义呢？在《心地观经》这部佛经中，曾经对此加以解释。在这里，我想以我的想法加以改写来告诉各位。一般而言，当我们提到人生，常常会将它比喻成一段旅程，或者将人譬喻成旅客，在这本经书中，也以这样的比喻训诫我们。∵∵
有一个旅行者，漫步在广阔无垠的原野上。突然，不知什么时候开始，原野已成一片火海，而且像是袭击这位旅行者般逼近。旅行者虽然拚命的奔逃，野火还是向着他扑过来。旅行者反覆的大声叫着：‘救命呀！救命呀！’但是，没有任何人出现。‘啊！这下死定了！’他心中这样想时，突然，就在他的眼前，有一口悬着藤蔓的古井。旅行者心想：‘莫非天助我也？真是谢天谢地，如此一来，我就得救了。’于是，急忙攀着藤蔓爬进古井。∵∵∵
‘啊！真是倒楣！’稍稍喘了口气。得救之后，手却像发麻般痛得不得了。正想把脚翘起躺下时，往旁边一看，一条毒蛇正眼露凶光，吐着舌头，似乎随时都要向他扑过来。旅行者既惊慌又害怕，虽然想逃，却动也动不了。心里想着：‘啊！又掉入了另一个陷阱。’这时，往右一看，另一只毒蛇也目光炯炯，吐着舌头盯着他。再仔细一看，前后也都各有一条毒蛇瞪视着他。旅行者吓得魂不附体，大声叫着：‘救命呀！救命呀！’反反覆覆不知叫了多少次，还是没有人前来搭救。就在他大叫救命的同时，往上一看，刚刚使自己躲过大火，爬进井中的藤蔓上，一只白色的老鼠正喀吱喀吱的咬着。而紧接着白色老鼠之后，来了一只黑色的老鼠，继续咬着藤蔓不放。旅行者心想：‘这条藤蔓被咬断后，我一定会倒栽葱的掉到井底。’往下一看，天呀！大蛇正张开大口，目露凶光，好像在挑衅：‘来吧！快点掉下来呀！’一想到要是这条救命的藤蔓被咬断了......，便吓得浑身战栗不已。∵∵∵
再次用尽吃奶的力量，竭声嘶喊着：‘救命呀！谁来救救我呀！’但是，还是没有人出现。就在他大叫救命时，忽然，藤蔓上的蜂巢里滴下了五滴蜂蜜。旅行者舔着这甜美的滋味，甚至忘记了自己生命垂危，还笑着说：‘真是人间甘露呀！’∵∵∵
释尊以这个故事对当时的人们说：‘你们所做的事，不也和这古井中的旅行者一样吗？生而为人，难道光想活下去就足够了吗？’释迦牟尼佛还启示我们：‘陶醉在蜂蜜的甜美中是对的吗？’∵∵
顺应着自己本能的人生是没有意义的∵∵
以上故事中的野火，代表的是生活中的困苦。因此，受到野火袭击，指的正是受到生活的压迫。譬如为了孩子的出生先前的准备工作、孩子出生后的花费、儿子考上大学后的学费......些逃都逃不了的。而如果在这一连串被压迫生活的当中，突然生病或受伤，生命垂危，又如何呢？和人做生意，不幸失败，分文不剩，遭致社会的唾弃，又如何呢？类似以上种种的灾难，在人的一生中，一定会遇个二、三次。虽然想：‘如果能逃离这些灾难，该有多好！’想逃离，但逃得掉吗？人情的压力马上又来束缚你了。而且，即使逃脱了，蓦然发现，身处之地竟在古井中，四条毒蛇纠缠着你。∵∵
所谓的四条毒蛇，指的是构成宇宙的地、水、火、风四大元素。因为有这四大元素互相结合、牵连的机缘，一切东西才能应运而生。如果缺少这份机缘，一切也都趋向灭亡；人类是因为这四大元素而生，因此，人类也可以称为一个小宇宙。∵∵∵
这四大元素以人为例加以说明的话，‘地’指的是骨头和筋肉。‘水’，就像我们知道的，体重中有百分之七十都是水分，因此指的是血或泪等液体。‘火’，代表体温。‘风’，指的是使得身体和手脚能活动的体力。藉由这四项元素互相结合的机缘，体内的细胞也随之活动，而使得人得以生存。如果这四大元素之一被破坏了，互相结合的机缘消失了，人类也就无法生存。因此，人的存在，并不具有任何特别的意义，只是随因缘而生，随因缘而灭，只是个‘空’字罢了。∵∵∵
另外，黑、白两只老鼠，分别代表的是夜晚与白天。时时刻刻生存的同时，也是时时刻刻的死亡。我们一步步活下去的道路，也正是一步步将近死亡的道路。能够通向死亡的道路，代表的也是生命一步步进行的道路。死与生，不过是无常的现象罢了。因此，只要把藤蔓切断，人马上就会落入井底，而下面的大蛇正恭候着我们，这便是死。∵∵∵
这位旅行者，在面临生死关头、危急之至的时候，一尝到那甜美的五滴蜂蜜，竟把一切都忘记了，还露出满足的笑容。这五滴蜂蜜，代表的是生存的本能。性欲、食欲、睡眠欲再加上人类特有的财欲和名欲合称‘五欲’。因为刹那间五欲的满足，竟使得这位旅行者忘了四条毒蛇、黑白二只老鼠以及自己危在旦夕的生命。‘满足了性欲。’、‘啊！真好吃！总算吃饱了！’、‘睡得真舒服！’、‘又赚大钱了！’、‘被人称赞，真是快乐得不得了！’等等，由于耽溺在这短暂的满足，竟忘了自己每天正站在生死关头上。天天都是这样过，果真可以吗？每天生活在古井中，这种人生令人信服吗？如此一来，生为一个人，还有什么意义呢？无论如何，人生到底应该如何过？我们必须扪心自问，必须专心一志的寻求答案。如果你真的爱自己、想好好的走过这仅仅一回的人生的话，我诚恳的希望，对于自我的存在，对于自己要过的人生，你们能留神的、一步一步的往寻求的道路走去。∵∵∵
‘苦恼’是了解真我的路标∵∵∵
‘困苦’是帮助我们往上攀爬的梯子∵∵∵∵∵
释尊说：‘人生就是一种苦。’原因在于只要是人，任谁都无法逃避生、老、病、死这四种苦难。在人的一生中，说到‘爱别离苦’，意即不得不和心爱的人分离之苦。‘怨憎会苦’，也就是每天都必须和你所怨恨、憎恶的人碰面或生活在一起的苦。‘求不得苦’，指的是费尽心力求取，依然得不到的苦。‘五阴盛苦’，则是为了使身体健康而产生的苦恼。这些，就是俗话所说的四苦、八苦。只要是生而为人，在一生中都逃离不了这些注定要受的苦恼。随着四苦、八苦而来的苦痛，因为任谁都没有办法逃避，所以只能束手无策吗？如果真是这样，身为一个人走这一遭，又有什么意义呢？∵∵
释尊为解决‘人的苦’、‘人生苦’，毅然决然的舍弃王位，花了六年的时间，全心全意的致力于苦痛的解决，但是，当他发现这苦终究无法解决，最后，连生命都失去了。死后复苏，静坐菩提树下一星期。第八天的黎明，当天际只剩下最后一颗晨星时，佛忽然大彻大悟，并且顿悟出‘苦、集、灭、道’的教义，开始宣导众人。∵∵
‘苦、集、灭、道’告诉我，‘苦’的原因，在于‘收集’了各式各样的东西——苦恼。若能不执着于苦恼，才能到达‘灭’的境界。为了达到灭的境界，佛指示我们要依正‘道’而行。八正道即：一、正确的见解；二、正确的思考；三、正确的言语；四、正确的行为；五、正确的生活；六、正确的努力；七、正确的决定；八、正确的冥想。这八条实践的道路并不是要我们从苦恼中逃脱，但是，如果想想为什么会有这许许多多苦恼时，希望大家都能透过实际生活仔细思考佛所教诲的——苦之来源，在于收集了各式各样的东西。∵∵
‘经验’是一种力量，但不是‘万能’∵∵
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