新春：

斌宗法师讲述

一九五四年元旦于法源寺

诸位，新春恭喜！到底恭喜什么？我们把它分为两种：一种是一般的恭喜——就是恭喜诸位发财、健康、长寿、所求如意、万事吉祥；一种是以佛法来庆祝诸位。佛法的庆祝留在后面来讲。现在依例恭喜诸位发财，健康，长寿......。∵∵∵

然而，为什么不在夏天或秋天冬天来恭喜诸位，而偏要在新春时候呢？这却有点意思。因为春的定义是：‘生机勃勃，万象更新’。一年的景气要算新春最好的了，所以人们藉此好现象来作庆祝的表示。就看新春期间一般往来的书信里常常可以见到下面这些句子：‘福祉与春光并茂，德业共岁序俱新’，即此意也。∵∵

今天为本年度头一次与诸位晤面讲开示的日子，现在就把‘新春’二字作题目，会通佛法来对诸位谈谈吧！∵∵∵∵∵

当约有情界和无情界两部分来讲：一、有情界就是人事方面；二、无情界就是境物方面。现在先来讲无情界的境物方面，又当分为两层说：一、新春就是佛法，二、新春就是明心见性的境界。∵∵∵

大地一遇到春的光显，万像就要生起色彩来。所谓千花竞秀，百鸟和鸣；山光水色格外明媚，柳绿桃红互争灿熳，处处流露着春的颜色，物物显示着春的娇艳，且都点缀着春的景色，充满着春的气象。似乎连寺院门口的几块古石，也都有点新态度的表显出来。可说是‘风光随处好，景色一时新’。这么良辰淑景，真是一刻千金，足够惹人陶醉了。因此人们一逢到新春，都能不惜一切，随各人的心志与方法，尽量地去欣赏它——春光。连那久为失志的废木残树，也知春光好，都能趁时发茂；就是最卑贱的野草溪藤，莫不奋起弱小的气力去接受春的惠泽，发挥它们的本能——默默地茁起根芽，萋萋地青青绿绿的茂盛起来。∵∵

春是富有改革性的，所以它一到人间，便能使万类维新起来。∵∵∵∵∵

春的性情是好生恶杀的，所以一切草木一遇到它，便生气勃勃，欣欣向荣。∵∵∵

春的姿态是温柔而美丽的，因此人们都喜欢接近它。∵∵

春的行动是非常大方的，所以无论有情界的人类，无情界的草木都很欢迎它的降临。∵∵

春的心理是最为平等的，不分名花贱草都是一律受惠的；不择皇都陋巷，莫不一律光顾。请大家注意，现在要来会通到佛法了。∵∵

春就是佛法！万物可比众生——人类，春风惠被万物，正如佛法普济众生。∵∵

一切草木得到春风的化育便会开它们的生机——抽根、茁苗、生枝发叶；正如人们得到了佛法的涵养，能够增长善根，滋润道苗，开般若花，结菩提果。∵∵

万物未逢春以前，是毫无生气地度着枯燥无聊的日子，一旦春光降临，则勃然畅达起来；正如人们未获到佛法以前是在烦恼迷梦中过日子，一且获到佛法真理的启示，忽然觉悟起来，成为很解脱、很安乐的生活，得到安身立命的境界。∵∵∵∵∵

大地得到春光的点缀，万象一新，即时成为一个美丽可爱的世界；人们得着佛法的薰陶，心地豁然的清净起来（远离颠倒妄想）；如能个个依照佛法真实修养，无疑地，可以将这缺陷苦恼的人间，立刻变为庄严美满的极乐世界了。∵∵∵∵∵

至于上面所说，春是富有改革性的，正如佛法能改革人们和社会的一切不良习气，使得每个人的身心净化起来，更将世界净化起来。∵∵∵

春的性情是好生恶杀的，正如佛教的慈悲宗旨，要使一切众生离苦得乐。∵∵

春的姿态是温柔美丽的，正如佛教的教理，是真善美，能令一般知识人士乐于接受。∵∵

春的行动是非常大方的，正如佛教的教义极为圆满，所以能够三根普被，万汇斋收。∵∵∵

章太炎先生说：‘佛教的理论使上智不能不信，佛教的戒律使下愚不能不修，通彻上下，这是最可用的’。∵∵∵∵∵

春的心理是平等的，正如佛教不论贫富，人人皆可学佛，人人皆可作佛，乃至慈悲到一切蠢动含灵。∵∵∵

以上讲了一大堆，到底与诸位有什么关系？重要是说春好像佛法，在这新春时候，万物受了春的惠泽，不敢怠慢，都能各尽其能的努力来。那江山方面则增添了不少色彩，草木方面则欣欣向荣，畅达茂盛；乃至奼紫嫣红，百花齐放，终不让他错过机会。我们能够学佛总算难得，佛法是‘百千万劫难遭遇’！经云佛法难逢，今既与佛有缘，幸勿错过机会，当勇猛精进，实地真修，以期获到佛法的大受用处——解脱安乐，究竟成佛，这才算为正学佛，这才不辜负佛陀，同时也不辜负人生；否则不如无生命的万物了，这是多么惭愧和可惜呢！我来引一首唐朝韩愈的诗作警策，题目是‘晚春’，诗云：‘草木知春不久归，百般红紫斗芳菲，杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞’，这首诗是很有意义的。他说：草木也知道东君——春，不久将要消逝的，所以要奋发精神而拼命地去争取最后的春光——百花斗艳。只有杨花和榆荚却毫无才思，祗知道像雪一般地在广漫的天空飞舞着。它的大意是譬喻人们生于世间，毫无树立而混过一生，正与杨花榆荚一样。我们学佛人既有缘遇到佛法，如果不知道勇猛精进，求取道果，那末，与杨花榆荚还有什么差别呢？人为万物之灵，花是无情——无知的草木，我们要做一个不愧于草木的人才对。玆再详细说明之：∵∵

头一句是喻人们当知佛法难逢，不可错过机会，故云‘草木知春不久归’。第二句是喻既有缘遇到佛法，当努力精进，争取道果，故云：‘百般红紫斗芳菲’‘百般’喻学佛人，‘斗’字喻精进，‘芳菲’喻道果）。第三句是喻无善根的众生和懈怠的行人，因为没有智慧所以不肯学佛，或虽学佛又不肯精进，故云‘杨花榆荚无才思’（杨花榆芹指无善根众生，和懈怠行人‘无才思’即无智慧）。末句是喻昏迷无知的颠倒众生，如动物般只知食睡混过一生，故云‘唯解漫天作雪飞’（‘漫天’喻人生，‘雪’喻动物，‘飞’喻颠倒混过一生）。∵∵∵

大家读到这首诗，有没有感想呢？新春这么好，佛法更比他好。人们未遇到佛法以前的生活，好像一切万物未遇到春以前的境界一样。以前的境界是什么？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它们的境界又是什么？让我来介绍一下。∵∵∵

夏天的境界：炎风炽日，烂石煎沙，整个大地如一烘炉。古诗说：‘山川炎似火，天地热如炉’，这是多么可畏呢！因此夏天是为人们最讨厌的，所以称为炎夏、酷暑。酷字是含有残忍的意思，正为夏天能困苦人的一种表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦热等，这些事情的产生。至于春，竟没有听过有酷春、避春、苦春等这些名词。∵∵∵∵∵

秋天的境界是：林疏叶落，风飒霜凋，千山憔悴，万境荒凉，这是多么使人萧杀不堪！因此，那别思忧愁大半都被它——秋，触动而生起的，古人说：‘游子思乡泪，征人旅梦孤’，‘愁憎宋玉，发白潘安’；以其萧杀愁人，故有悲愁、惊秋的这些名词去形容它。至于春，根本就听不到所谓悲春、惊春了。∵∵

冬天的境界是：雪飞霜降，地冻天寒，古诗云：‘叶尽千山瘦，霜寒百草枯’。这是多么黯淡呢！以其凛冽侵人，故以严冬称之，以其万木凋谢，故以穷冬称之。至于春则不能以严春、穷春来称呼它。严字是含有畏惧、戒严的意思——谓为寒威迫人，连那无知的草木也不敢伸出手脚来——抽根发芽——这就是畏惧的意思，冬天要多穿衣服，预防寒气的侵袭，这就是戒严的意思。“楚辞”云：‘秋既戒之以白露兮，冬又申之以严霜’。至于春那就不这样了，除了景色殊胜外，它的佳号却来得非常漂亮——锦春、芳春，选有春光、春色和嬉春、游春的种种美称，这些专美名词，确为东君——春所独占，终没有其它的份儿，何以故？因为从来没有听过有：芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬，夏光夏色，冬光冬色的这些怪诞名词，于此则一看到它们那些绰号，即便知道它们环境的好恶和优劣，是不可同日而语的迥然不同。∵∵

所谓学佛人和一般不同地方，就在能于一切境上，得触景观心而会通佛法的善用罢了。以上所说种种是以新春喻佛法。要之，春是含有柔和温暖义；可表佛教的慈悲心。夏是含有残酷义——炎热；可表人们的残忍心。秋是含有憔悴义——萧杀；可表人们的愁苦心。冬是含有畏怯义——寒威——严冷；可表人们的懦弱性。这些表示到底有什么取意？总而言之，要诸位见到温暖而美丽的新春，当自检点一下，我们有没有如春那般温暖煦物的慈悲心去利益人群？不可祗知贪图嬉春踏翠而已，否则成为迷恋五尘，陶醉浮生的一类人了。∵∵

看到炎威可怕的夏天，当自己检点一下，我们有没有如夏天那种炎威的残忍心去恼害一切众生？不可祗知避暑消夏而已，否则成为消极逃生的一类人了。看到萧杀愁人的秋天，当自己检点一下，我们有没有被那如秋天萧杀愁人的烦恼痛苦所苦困扰，又不可发生厌世悲观的心情，学佛人当能摆脱逆境，安心乐道的过日，否则没有真实获到佛法的受用。看到严冷畏人的冬天，当自己检点一下，我们有没有像无知的草木那种怯弱心情，学佛人要具有大无畏精神，勇猛精进（一方面精进利生、一方面精进佛道），这才不负学佛，否则成为焦芽败种，不敢向上进取大乘的孤调解脱了。以外还有种种表示，列表如下：∵∵

┌一、能改造真善美的人生——如春能令万象一新，景色宜人。∵∵∵

│二、能解除人生的痛苦——如春没有那些炎威酷热等苦。∵∵

佛法┤∵∵

│三、能消灭人生烦恼——如春没有那些萧杀愁人的景象。∵∵

└四、能发扬救世无畏精神——如春能鼓励那些被寒威侵迫得连一点生气都没有∵∵

的草木，使其生气勃勃、欣欣向荣起来。∵∵∵∵∵

当知，新春就是明心见性的境界，其中的奥妙留待明天再讲。∵∵

现在要来说明新春就是明心见性的境界。当先介绍明心见性和未明心见性之他们的境界是怎样？扼要的说：未明心见性的人，是在迷梦中过生活，一向颠倒妄想用事，随时随处都有发生烦恼障碍的可能，正如未逢春以前的一切境物，都显示残旧不堪的气象，尤其容易引人生起一种枯燥无聊的心情。∵∵

但，明心见性的人，即能远离一切迷情妄想，没有任何烦恼痛苦的困扰，正如新春时候没有那些炎威、萧杀、严冷等的恶劣环境。∵∵

明心见性的人，对一切境尽是乐境，一切处无非西方，一切时悉皆解脱自在，正如新春佳日——无边风景好的一刻值千金，得随处堪行快乐，何人不醉心一样。∵∵

未明心见性的作为多是旧习气（从无始劫来）——妄心的作用，如旧岁。∵∵

明心见性后的受用乃为新境界（其实新未尝新，因本有故，不过对断妄方面之权说耳）——真心的作用，如新春的妙。∵∵∵

明心见性有这么殊胜境界，大家想不想获到这种境界？不消说，是人人不约而同的一种盛大希望。那么，就来讲些关于明心见性的事吧。∵∵∵∵∵

学佛的重要在断烦恼、了生死、离苦得乐。如果能明心见性，则烦恼不断而自断，生死不了而自了，众苦不灭而自灭，诸乐不求而自得。照此看来明心见性是修行人的一桩极重大的事件。因为是大事，所以古人不惜草鞋钱，千山万水参访名师，寻找善知识的开示，吃尽许多苦头，无非为着这个——明心见性。如香严禅师以为大事未明‘如丧考妣’，慧可禅师的立雪断臂，赵州八十岁的行脚，都是为着这个。可见修行，对于明心见性的一事是非常重大，故以大事称之。∵∵∵∵∵

明心见性，谓明悟自心（常住真心），彻见本性（本有觉性）。要之，就是证悟真心。此心即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭；为诸佛之法身，众生的慧命，俱足一切功德智慧，永离一切颠倒妄想。乃人人本具，个个不无，不过被无明烦恼所遮蔽的不自觉知耳。如果有人能识得它，则大事立即成办，妙用无穷。然而要怎样才能认识到它——心？它到底是张三还是李四？住在***或在大陆？不知道它像个什么？住在那里？怎能才找得到呢？这都是成为问题。∵∵∵

它——真心的身材像貌，不是长短方圆，更非青黄赤白，它无形无相，无声无臭，诚不可以相貌取。虽不可相取，然而应物随缘时，却无处不是，无时不有。古人说：‘若要知道它像个什么，不长不短，非青非白；若要见它，开眼也是，闭眼也是’，面面皆是，可惜大家都当面错过。∵∵

它，无来无去，无方无所，不在内，不在外，也不在中间，故不可以踪迹寻。虽不可以踪迹寻，然而大用现前，却这里也是，那里也是。所谓‘内外中间一总无，境上施为浑大有’。竖穷三际，横遍十方——处处皆是，时时不无，但还要到那里找寻？苏柬坡偈云：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。亦即所谓，翠竹黄花无非般若，溪声山色尽是遮那（遮那即法身，译为遍一切处）。∵∵∵

照上所说，既云不可以形像取，亦不可以踪迹寻，那怎样又说无处不是，无时不有？真是丈六金刚摸不着头顶。那么我来引一个故事给大家作参考。∵∵∵∵∵

唐朝怀让禅师，有一次去参嵩山安祖师，他问：如何是祖师西来意（明心见性）？答：怎样不问自己意呢？又问：如何是自己意？答：请观密作用。又问如何是密作用？安禅师以眼开合示之！这顿使让禅师言下开悟了。正与上面所说的开眼也是，闭眼也是的道理相同。可是诸位有没有开悟呢？∵∵

又人人本有的真心本性，它的别号叫做主人翁，又名本来人，或云法身，或称佛性，乃名异义同。这个主人翁与我们最为相亲相近，须臾不离，并且对于日常诸事，都很关照着我们——如肚子饥了，它就会招呼我们去吃饭，口渴了，就招呼我们去喝茶，天气冷起来，就招呼我们多穿衣服，乃至夜里跑险路，它会暗暗地警示我们，要当心！要注意！不要跌倒！你看，它是何等的关心着我们，爱惜着我们，较之亲爱慈母，可说是有过之无不及，我们竟说不认识它，实在太冤枉，太辜负了它。古云：‘见色闻声，大用现前，穿衣吃饭，承渠恩力’，就是这种意思。虽然如是，但主人翁到底在什么地方，指挥着我们饥要吃饭，渴要喝茶呢？大家却讲不出来。∵∵∵

假使有人说：那里有所谓主人翁在指挥我们？事事都是我们自己主意，自己会的。那末我请问诸位一句：谁是你的自己？如说：具有两颗眼睛，一双耳朵，一根鼻子，一个嘴巴，一双手，两只脚，圆颅十指，顶天立地者，这便是我——自己。呀！呀！弄错了，它是借四大——地水火风，和父精母血的各种因缘和合所构成的，是无情——无知觉的东西，且有损坏——死，怎能指挥我们的一切动作？反之它是一个被指挥的东西。如果是我，我是主宰义、自在义，它能主宰永远不死，自在不变吗？如说不能，怎能称我？且刚死之人，五根——眼耳鼻舌身——尚在，何以眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能行动，这可以十足的证明非我。那就知道，确定另外有个真我——主人翁在主宰着一切可以明白。∵∵∵

孟子说：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚（乐）也，性也’，就是这个意思。说一句坦白话：在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能动作，在意能知，这都是真心的作用。至于行住坐卧，语默动静，运水搬柴，迎宾送客，屙屎放尿，也莫不是它的灵明所在。所以安禅师，以眼开合指示让禅师，就是指点这个——真心本性。叫他‘常观密作用’，是要他能于寻常日用中，在见闻觉知的密作用处讨个消息。偈云‘要识本来人，直下须亲荐，寻常日用中，不隔一条线’即此意也。∵∵

老实告诉你们：开合者是眼（父母所生的肉眼），能使它开合者是性（真心本性）。它时刻不离我们，却一向为世人忽略而不知，故以密作用称之（密是不显露的意思，明明不无，而不自觉知，故云密作用，即指真心）。但悟者了了，而迷者茫然。诸位若要认识它，当向密作用处去荐取！可也。∵∵∵

讲到这里，当附说几句。上面所说在六根门头，指挥我们一切的就是真心——主人翁。可是中间却有一个假的，它和我们的主人翁，面目相仿佛，常常在捣扰着我们。如果稍不留意，即便被它瞒骗，使我们弄得乱七八糟，甚至能拖累我们到三恶道去，这是多么可怕的呢！大家当万分的注意和警觉才是。∵∵∵

到底这个是谁？坦白说，就是妄心。经云‘心为恶源，形为罪薮’（此心字即指妄心）。然而要怎样去辨别它，方不被所欺？我来告诉诸位，用一个最简单而很标准的计量器，来计量它，便很容易找得出真假的答案。这计量器就是日常的反省法。我们在日常的一切行事中，能够于见闻觉知上反省一下——如逐境缘尘，凡事不放下而贪染执着者此为妄心，亦名众生心。如对境能无迷，清净解脱者此为真心，亦名佛心。∵∵∵

大颠禅师示众云‘但能除却一切妄想即是真心’。要之凡一念心起，当回光返照，去观察它，所起的是：清净心、平等心、慈悲心、喜舍心等，这就是真心。所起的是：颠倒心、执着心、嫉妒心、我慢心等，这就是妄心。所谓凡合理合情的善念，都是真心的善用；不合理合情的恶念，都是妄心的恶用。此方说要认识一个人的好坏，当然要观他的言行，如一一言行，都属善的合理的，那无疑地它就是好人。要是它的言行一一都是恶的、不合理的，不必说，它不是坏人是什么？∵∵

吾人如能念念都是善，则何处不是真心的所在，如果念念都是恶，那么，真心终不会给你见面，那是永远找不到它的啊！∵∵∵∵∵

诸位现在大事成办了吗？如还未体会，无妨再来变通一个办法。照样请问诸位一下：春像个什么？春在那里？要怎样去认识它？欲解决这些问题，让我来引一首宋朝大理学家——朱熹所做的诗给诸位作寻春的路引。题目是‘春日’，其诗曰：‘胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春’。它的意思是说：天气优美的日子，我游春到了泗水边，见那漫无边际的风景焕然一新，这时偶尔被我识得了东风——春的面目，觉得大地上，万紫千红都是春光的点缀（‘等闲’即偶然的意思。‘东风’即春风，‘面’指面目，若作东风拂面解，则失了此诗的价值，且大违作者的本意）。∵∵∵∵∵

再有一首古人的悟道诗云：‘终日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云，归来偶见梅花灿，春到枝头已十分’。此两首诗都是触景悟心之作，可为欲明心见性者一助。∵∵

大家现在有没有找到它？啊！‘东君昨夜传消息，绽出红梅第一枝’。诸君悟否？假使有人问我春像个什么？我则答曰：‘无边光景一时新’。如果再问，春在那里？我又答曰：‘万紫千红总是春’。∵∵∵

在这东风骀荡的媚景芳时下，花光柳色桃灿梅香，无一不表示着春的面目，何处不是春的所在，更要到什么地方去找寻？还说什么不认识它？认识真心的道理也是同样的。‘一段真风见也么？绵绵花母理机梭，织成古锦含春象，争奈东君漏泄何！’讲到这里我想这个——○一定被诸位找到了。不须我再饶舌吧。∵∵