日日日出

圣印法师著

前言：一日一则，一期一会∵∵

弄权一时，凄凉万古∵∵∵

抱朴守拙，涉世之道∵∵∵

心事宜明，才华须韫∵∵

出污泥而不染，明机巧而不用∵∵

良药苦口，忠言逆耳∵∵∵

和气致祥，喜神多端∵∵

淡中知真味，常里识英奇∵∵

闲时吃紧，忙里悠闲∵∵∵

静中观心，真妄毕见∵∵∵

得意须早回头，拂心莫便放手∵∵∵

澹泊明志，肥甘丧节∵∵∵

眼前做得宽大，死后恩泽悠久∵∵∵

路要让一步，味须减三分∵∵

脱俗成名，超凡入圣∵∵

义侠交友，纯心做人∵∵

德在人先，利居人后∵∵∵

退即是进，与即是得∵∵∵

骄矜无功，忏悔灭罪∵∵∵

完名让人全身远害，归咎于己韬光养德∵∵∵

天道忌盈，卦终未济∵∵

人能诚心和气，胜于调息观心∵∵∵

动静合宜，道之真体∵∵∵

攻人毋太严，教人毋过高∵∵∵

净从秽生，明从闇出∵∵

客气伏而正气神，妄心杀而真心现∵∵

事悟而痴除，性定而动正∵∵

轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙∵∵

无过便是功，无怨便是德∵∵∵

做事勿太苦，待人勿太枯∵∵

原谅失败者之初心，注意成功者之末路∵∵∵

富者应多施舍，智者宜不炫耀∵∵∵

居安思危，处乱思治∵∵

人能放得心下，即可入圣超凡∵∵∵

我见害于心，聪明障于道∵∵

知返一步之法，加让三分之功∵∵

对小人不恶，待君子有礼∵∵∵

留正气给天地，遗清名于乾坤∵∵∵

伏魔先伏自心，驭横先平此气∵∵∵

种田地须除草艾，教弟子严谨交游∵∵

欲路上勿染指，理路上勿退步∵∵

不流于浓艳，不陷于枯寂∵∵

超越天地之外，不入名利之中∵∵∵

立身要高一步，处世须退一步∵∵∵

修德须忘功名，读书定要深心∵∵∵

真伪之道，只在一念∵∵

道者应有木石心，名相须具云水趣∵∵∵

善人和气一团，恶人杀气腾腾∵∵

欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥∵∵∵

多心招祸，少事为福∵∵

处世要方圆自在，待人要宽严得宜∵∵

忘功不忘过，忘恕不忘恩∵∵∵

无求之施一粒万钟，有求之施万金无功∵∵∵

推己及人，方便法门∵∵∵

恶人读书，适以济恶∵∵∵

崇俭养廉，守拙全真∵∵∵

读书希圣讲学躬行，居官爱民立业种德∵∵∵

读心中之名文，听本真之妙曲∵∵∵

苦中有乐，乐中有苦∵∵

无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉∵∵∵

人死留名，豹死留皮∵∵

宽严得宜，勿偏一方∵∵

大智若愚，大巧似拙∵∵

谦受益，满招损∵∵

名利总堕庸俗，意气终归剩技∵∵∵

心地需要光明，念头不可暗昧∵∵

勿羡贵显，勿忧饥饿∵∵

阴恶之恶大，显善之善小∵∵∵

君子居安思危，天亦无用其技∵∵

中和为福，偏激为灾∵∵

多喜养福，去杀远祸∵∵∵

谨言慎行，君子之道∵∵

杀气寒薄，和气福厚∵∵

正气路广，欲情道狭∵∵∵

磨练之福久，参勘之知真∵∵

虚心明义理，实心却物欲∵∵

厚德载物，雅量容人∵∵

忧劳兴国，逸豫亡身∵∵

一念贪私，万劫不复∵∵

心公不昧，六贼无踪∵∵

勉励现前之业，图谋未来之功∵∵∵

养天地正气，法古今完人∵∵

不着色相，不留声影∵∵

君子德行，其道中庸∵∵∵

君子穷当益工，勿失风雅气度∵∵

未雨绸缪，有备无患∵∵

临崖勒马，起死回生∵∵∵

宁静淡泊，观心之道∵∵

动中静是真静，苦中乐见真乐∵∵

舍己毋处疑，施恩毋望报∵∵∵

厚德以积福，修道以解阨∵∵∵

天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人∵∵∵

人生重结果，种田看收成∵∵

多种功德，勿贪权位∵∵∵

当念积累之难，常恩倾覆之易∵∵

只畏伪君子，不怕真小人∵∵

春风解冻，和气消冰∵∵∵

能彻见心性，则天下平稳∵∵∵

操履不可少变，锋芒不可太露∵∵

顺境不足喜，逆境不足忧∵∵∵

富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道∵∵

精诚所感，金石为开∵∵

文章极处无奇巧，人品极处只本然∵∵

明世相之本体，负天下之重任∵∵

凡事当留余地，五分便无殃悔∵∵

忠恕待人，养德远害∵∵

持身不可轻，用心不可重∵∵

人生无常，不可虚度∵∵∵

德怨两忘，恩仇俱泯∵∵∵

持盈履满，君子兢兢∵∵

却私扶公，修身种种∵∵

勿犯公论，勿谄权门∵∵

直躬不畏人忌，无恶不惧人毁∵∵

从容处家族之变，凯切规朋友之失∵∵∵

大处着眼，小处下手∵∵

爱重反为仇，薄极反成喜∵∵

藏巧于拙，寓清于浊∵∵∵

盛极必衰，剥极必复∵∵

奇异无远识，独行无恒操∵∵

放下屠刀，立地成佛∵∵

毋偏信自任，毋自满嫉人∵∵∵

毋以短攻短，毋以顽济顽∵∵

前言：一日一则，一期一会∵∵

《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到‘圣典’两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的著作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。∵∵

作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。∵∵

《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作‘语录’，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。∵∵

作者隐君子‘洪自诚’，明代人，号‘还初道人’。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于著述。他的著述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。∵∵

书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：‘得常咬菜根，即做百事成。’胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。∵∵

如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不着华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！∵∵

推究‘菜根’的意义，‘菜’就是所谓青菜的菜叶，‘菜根’如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：‘士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。’这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此‘菜根’二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。∵∵

《菜根谭》也有同名异类者，如乾隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之著作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。∵∵∵

洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的著作才是正宗。∵∵

本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。∵∵∵∵∵

1月1日∵∵

弄权一时，凄凉万古∵∵

人类生存世间，要了解最美与最尊贵的人生意义，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物质享受。住的是高楼大厦，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，终日花天酒地，醉生梦死，如果以为这种人生才是美满的、尊贵的，那就太可怜了。∵∵∵

我们如果把眼光向远处观察一下，便能体会到古今历史上的伟人，他们之所以为人景仰，是因为人格与学识的伟大，并不是因为地位和富贵的关系；要看其人格德行之美，并不是外表形态之美。只是看一个人是否遵守人伦、道德，肯为大众服务，牺牲个人的享受，而有益于人群。古人说：‘世上最尊贵的莫过于道，最美善的莫过于德。’由此可知，一个人能遵守道德，人格高尚，一定是为人所尊重、景仰，还有人对他轻视、毁谤吗？反过来说，个人不讲道德。不修品行，趋炎附势，谄媚奸佞，他虽然官高禄厚，衣食豪华，这还能叫做美善吗？我相信这样的人一定被当世人咒骂，遗臭名于后世。所以说不肯修持德行的人，任你是万乘的公侯宰相，甚或是帝王，也还不如一个有道德、有人格的平民。∵∵

现在拿古人来做证明。古时有孤竹君的两个儿子，叫做伯夷、叔齐。都是很有道德的人。以之比人，人人都欢喜，是喜欢他们的道德。桀、射、幽、厉，乃无道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他们的无德。所以，我们想在世间做个好人，必须要有道德。所谓：‘患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。’我们最忧心的是道德不足，不必因为声势不集于我身而怀忧愤。须知道充德备，每个人都钦佩他，‘德高望重’名存千古。这样看起来，是声威与富贵重要呢？还是自身的道德重要呢？便不难明白了。∵∵

印度释迦牟尼舍了父母妻儿，悄悄离开了迦毗罗城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了须发，服僧伽梨，是为了求真理。他看见当时印度四种姓—婆罗门，即负责宗教之祭师；刹帝利，为独占军政的武士；吠舍，是业农工商的平民；首陀罗，是被奴役的奴隶—之间的不平等。∵∵

继而有一日，悉达多太子跟父亲净饭王郊游，看到农人耕田的情况。农夫光着身体辛苦勤劳的在田里工作，那枯瘦的形体被太阳晒得流汗，困乏疲倦、又饿又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打击和绳索的羁勒之苦。在用犁拨土的时候有许多虫子被掘出来，鸟雀飞来争着吃了它。太子感伤那农奴的贫贱疾病和众生互相残害的苦恼，慈悲心不禁油然而发，使到阎浮树下坐着静思，悟求改革不平等种姓制度和摆脱生死痛苦以求解脱，兼求净化世间人生的妙法。这就是释迦佛放弃王位出家的动机，他出家以后教化凡四十九年，足迹遍及恒河流域两岸一带，被渡众生不知有多少。∵∵∵

富贵荣华是谁都爱的，释迦佛的父王在他十五岁给他举行灌顶大典立为太子，并为娶善觉女耶输陀罗为妃，辟寒暑温三时之殿，给他种种五欲之乐。但佛仍无动于衷，他是出于污泥而不染的莲花，这是宁受一时寂寞不愿万古凄凉的佳例。∵∵

【前集00一】

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人亲物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

1月2日∵∵∵

抱朴守拙，涉世之道∵∵

站在社会岗位上，处世经验浅，被社会感染的恶习也一定比较浅，这种人自然也比较天真。反过来说，经过了世间种种的惊涛骇浪，阅尽了种种的艰难险阻，经验比较多，世故也比较深，就很可能种种坏事都敢去做。∵∵∵

故此作为一个君子，不要一味的只求事情的熟练通达，而忘记了抱朴守拙的忠诚作风。例如礼仪是必要的，但如太无礼仪或超越了礼仪，都有失做人之道。太讲求练达，反而变成老奸巨滑。∵∵∵

所以，做一个君子，与其太练达，不如不必装饰虚假或太客气，而以清醒、坦白、诚挚、朴实为佳。∵∵

【前集00二】

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

1月3日∵∵∵

心事宜明，才华须韫∵∵∵∵∵

君子的内心像青天白日一般明朗，光明正大，没有一丝一毫的阴影与黑暗。君子上不欺天，外不欺人，内不欺己；就是一个人在私室或暗处也不欺自己。普通人在独居隐密之处，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。∵∵

其次，君子的才华如玉蕴藏于璞石之中，不可以随便给人知道。‘君子’两字的意思常是男子的尊称，即是道德学问超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨别是非善恶，做事不随便，是把他的才能智慧保藏起来，等需要时才施展出来。他深谋远虑，志节高超无比，潇洒逸脱。在平时，如果见到邻里人家困苦，就拿出钱来布施，有不懂诗书、不明事理、不识字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才华是高于一切的，君子的人格是非常伟大的，君子所想所做的如天那样青，日那样白，没有一丝乌云，没有凹面，没有内底，可谓光明透彻，全无瑕疵。小人∵∵∵

则不然，小人平日闲居，专做坏事，等到看见君子，就遮遮盖盖，隐藏他的坏处，显扬他的假善；岂知别人看他，清楚得知见俯肺，他那样做法又有何益∵∵∵∵∵

也就是说，里面的诚实，没有不表现到外面来的。曾子说：‘十目所视，十手所指。’∵∵∵

虽是一人独处，也要像有十只眼睛注视着自家，十只手指点着自家那样，这样严密监督，自然不会作恶了。君子就是那样，严密的注意自己的缺点，有则改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越浅越起波浪，但水底深处反而越为澄清。这表示小才小智的人比较容易轻佻浮薄，君子则处处保藏，大智若愚。这就是君子与人的区别。∵∵∵

【前集00三】

君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉辍珠藏，不可使人易如。

1月4日∵∵∵∵∵

出污泥而不染，明机巧而不用∵∵∵∵∵

人间非分利益之事，人人都像蚂蚁一样想贪一点甜头，这原因就在有权势的人家，天天集满了趋炎附势的人，好像市场一样的热闹，大家都怀着贪心而来，不是求名，就是求利。等到权势丧失，生活贫苦的时候，大家一粪而散；这就是所谓的‘人情冷暖’。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓‘门可罗雀’的惨淡情况，就是这样。∵∵

人都好权势，有了权势而能不受它束缚，自然是人格高尚。至于对势利荣华的诱惑不去接近的，或是接近了它而能不为它所染污，就更加清洁高尚了。∵∵∵

我们住在权势豪华的环境里，为了自己正心修身，最好是不与它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出这个人是有高尚人格的。比如农村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人动心乱性，嗅到的是白粉香气，听到的是淫荡歌声，这种种声色货利的引诱，使原本品行端正、志向高洁的青年，也会失志堕落。又比方说，石头都有棱角，但在流水的冲激之下，石的棱角久而久之就变成圆的。人又何尝不是那样？原本棱角方正的人，经浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成为又圆转又滑脱的轻薄之人。∵∵

所以，说不接近势利纷华的人，心志是高尚清洁的。然而更进一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清洁无有比并了。从前有一位修道者经过花街柳巷，有人指着他说：此非修道人应来之所在，修道者回答得很妙：‘太阳不是也照到尘芥吗？’倘若持太阳的清心来修行，则绝不被势利纷华所诱惑。即使处于纷华的诱惑场合，也能够不破这种环境染着。因此说接近了以后不为所染的，才是真正的超尘脱俗。∵∵

‘智械机巧’是从智慧或才能锻炼而来，但如果为了自私自利而使用智械机巧，还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。∵∵∵

我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。∵∵∵∵∵

【前集00四】

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。

1月5日∵∵

良药苦口，忠言逆耳∵∵

‘良药苦口，忠言逆耳’的格言，证实它是真实不虚。∵∵