阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第十九集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-019
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义》，第二十页：
∵∵疏【所谓修证即不无，污染即不得也。】
∵∵这是《六祖坛经》上的两句话，它的含义非常深，对我们修学是很好的指导原则，应当要学习的。这一段公案出在《坛经》「参请机缘」这一章。
∵∵演【修证即不无者，南岳让禅师参六祖。】
∵∵这一位是怀让禅师，他是马祖的师父。道一禅师，俗家姓马，禅宗里面称他马祖，他对中国佛教有非常深远的影响，「马祖建丛林，百丈立清规」，当初这两个人合作建立中国的丛林制度。六祖是第六代，让禅师是第七代，马祖是第八代，是六祖的徒孙。怀让禅师到六祖那里参学。
∵∵演【祖问甚处来。】
∵∵六祖问他：你从什么地方来？
∵∵演【让云：嵩山。】
∵∵他是从嵩山来的，嵩山是中岳。以后他住在南岳，南岳是衡山，在湖南。
∵∵演【祖云：恁么物，恁么来。】
∵∵这是唐朝时候的口头语，用现在的话说：到底是个什么东西呢？怎么来的？就是这个意思。这就是问：「你来了，你是个什么？」这是禅宗的口试，来参学的学生先要通过口试，口试就是所谓机锋。六祖考验他，怀让禅师非常聪明，能体会到祖师话里面弦外之音。他的答覆：
∵∵演【让云：说似一物即不中。】
∵∵这句话的意思就是「言语道断，心行处灭」，说不出的，要是说出像个什么东西、是个什么东西，就错了，正是禅家所谓「开口便错，动念皆乖」。这个答覆非常高明，可见他境界之高。如果祖师问这两句话，你来答覆，「我是个人，修行人」，我怎么来的？「我走来的」、「我坐车来的」。这个答覆也没错，祖师说：很好！就晓得你是个标準凡夫，没有见地。怀让禅师这个答覆，差不多是见性的境界，这个境界相当之高。六祖继续问他：
∵∵演【还假修证否。】
∵∵『假』是假藉，还要不要藉这个修行证果？
∵∵演【云：修证即不无，染污即不得。】
∵∵怀让禅师这个答覆非常高明，完全是中道第一义谛。『修证即不无』，他有修，他天天在修行。虽然天天在修行，这修行是事上修行，事相上有修有证；理体上没有，一尘不染。换句话说，身有修行，心里决定不染污。第一句答在事上，第二句答在理上，理事无碍，理事圆融；既不是执事废理，也不执理废事。天天在修，修而无修，上面一句是修，下面一句是无修；无修而修，底下一句无修，上面一句修，这叫真修行，这是给我们做了很好的表率。无论用什么样的功夫，他是参禅，我们现在修念佛法门，一样，事上有念，一天到晚佛号没有中断，天天在念，这就是「修证即不无」。
∵∵可是我们一定要做到底下一句：『染污即不得』。虽然念佛，心地清净绝不染着，所谓是「三轮体空」。真正明白事实的真相，佛法里面讲「诸法实相」，真正明了，我们清净心中一尘不染。念佛不要被佛号染污了，禅家参话头不要被话头染污了，那就不能成就。念佛人要是被佛号染污，怎么能得一心？这正是性宗里面常讲的「三轮体空」。念不念？一天念到晚。正在念的时候，不见能念之我相，也不见所念的佛相，中间也不见所执持的名号，三轮体空，可是这个佛号并不中断。这就是让大师答覆六祖的意思。参禅也是三轮体空，甚至礼拜、读诵都要三轮体空，才能相应。三轮不空，不能够见道，就是不能见性。念佛人三轮不空，不能证得理一心不乱。
∵∵演【今谓且就众生一期修证，似有澄返之迹，修证即不无也。】
∵∵『一期』是现前一生，事上好像有澄返的迹相。纵然自己见了性，甚至自己成了佛，还要示现这个迹相，为什么？教化众生，给众生做个榜样。你已经明心见性，你不念佛，叫别人念，人家肯念吗？你自己都不念，你叫我们念。所以佛菩萨大慈大悲，还要做个样子给众生看。像释迦牟尼佛，他早已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，他成佛之后到我们世界来，已经来过八千次。这一次在三千年前，在印度示现成佛是第八千次。其实他早就成佛了，还要示现八相成道，都是做给我们看的，给我们做一个榜样，知道修学应该怎么修法。诸佛如来与大菩萨示现在我们世间，用意非常深，不但有言教，而且有身教。底下这一句完全从实相上说：
∵∵演【而于自性实无得失增损，染污即不得也。】
∵∵「修证即不无」，是从事相上说、迹相上说。而从自性清净心上说，不增不减，不垢不净。无论你怎么修法，你的心决没有说是增加一点清净，没有。修学无非是去烦恼、执着而已，一定要懂这个道理。下面解释三阿僧只劫：
∵∵疏【三只者，三阿僧只劫也。僧只解见后文。】
∵∵底下会说到。
∵∵疏【言三者。】
∵∵为什么要讲三阿僧只劫？
∵∵疏【以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛。】
∵∵尸弃是如来。这是他在修学过程当中遇到这么多佛。
∵∵疏【从尸弃至燃灯，历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛。】
∵∵每一个阶段是一个阿僧只劫，他在一个阿僧只劫遇到这么多的佛。
∵∵疏【云三只也。】
∵∵佛同名同号的很多，佛的名号是因众生根机而建立的；诸位要晓得，佛菩萨都没有名号。我们凡夫取名号，多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字，是表示父母对这个小孩一生的期望。诸佛菩萨的名号是应众生的需要，换句话说，就是佛菩萨教学的宗旨。佛到我们娑婆世界来成佛，这个名号就要叫做「释迦牟尼」，不管哪一个人来成佛，他的名号一定要用这个字样，为什么？这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。这个名号的意思，「释迦」是能仁，仁慈的意思。换句话说，我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心，所以提出这个宗旨。缺乏慈悲心，而且心太乱，心不清净，一天到晚胡思乱想，所以又用寂默两个字。「牟尼」翻成中国意思是寂默。由此可知，「释迦牟尼」，能仁寂默，是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来，要把自己清净寂灭的心念出来，是这个意思。
∵∵我们这尊佛，本师，如果他到西方极乐世界成佛，他不能叫释迦牟尼佛，因为这个名号在西方极乐世界没用处，西方极乐世界的人个个仁慈，都大慈大悲，你还要他能仁，没意义！个个都是一心不乱，心地清净，「牟尼」两个字也用不着了。这个名号拿到西方极乐世界，西方极乐人统统已经修成了，所以必须要用「无量寿」。由此可知，佛菩萨名号是因众生而建立的，他到哪一个世界示现什么样身分，名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨，也就是教学的手段，叫一切众生闻名、执持，这当中起观照，而能够对治自己的弊病，所以名号功德不可思议。
∵∵『古释迦』，释迦牟尼佛最初发心修行的时候，他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况，大概跟我们现在差不多，缺少慈悲心，心思散乱，所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
∵∵疏【备经多劫，远之又远。】
∵∵这两句是形容释迦佛从因至果，从初发心到成佛是经许许多多劫。「多劫」是指诸多的小劫、大劫。「阿僧只」是个大数字，阿僧只劫，太多太多劫了。所以从时间上来讲，「远之又远」。
∵∵《佛学十四讲》里面讲忍辱波罗蜜，我们修法要是没有耐心，怎么能成就？现在的人还怕吃苦，这个不能成就！佛陀在《戒经》里面告诉我们，佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么？苦能够时时提醒我们自己的警觉，一享受就迷惑颠倒了。所以佛法，特别是大乘佛法，不赞成无益的苦行，可是对我们修学有利益的苦行，佛还是赞叹。小乘头陀行，修苦行的；大乘，你看看《四十华严》，在「德生、有德童子」那一章，那是代表等觉菩萨，那一章里面还是赞叹十二头陀行，赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉，对娑婆世界没有留恋。人一享乐，对这个世界就留恋。特别是修净土法门，留恋这个世界如何能往生？所以我们不能怕苦，有苦行的环境不必想尽方法远离，那就错了。修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘，起心动念想找一个环境，那是攀缘。遇到一些志同道合，真正能够帮助自己又能够帮助佛教，我们就可以常住在这个地方。
∵∵古来这些大德们，他们丛林的建立、形成，最初是几个志同道合的法师住在那个地方一块儿进修，四方的学者听到之后，慢慢的都到这个地方来。从前人比现在人老实，他觉得这个地方很适合，他就住下来不走了，逐渐变成大规模的丛林。所以丛林的建立，并不是先建很多房子再慢慢招生。中国佛教史上丛林不曾招生，都是由几间茅蓬逐渐扩大，有多少人则添多少房子。现前***有许多寺庙盖得很大却没人住，末法时代才有这种现象。所以修行一定要有耐心，要忍辱才能成就。尤其大众在一起生活，彼此都是凡夫，习气都很重，一定要忍让。
∵∵疏【而今不越一念，疾超生死。】
∵∵这是讲这个法门的殊胜，不必经历三阿僧只劫，「一念」就超越了。一念是念什么？底下说得很清楚：
∵∵疏【一念者，即能念阿弥陀佛之一念也。】
∵∵诸位要把文看清楚，不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是「一念」。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念。多念念阿弥陀佛，不能往生，不能超越三大阿僧只劫；如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。这个帐诸位要好好的去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界好好的比较。真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得，此地舍，西方极乐世界得，这才能得到；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。一心念佛，「一心」就是一念，「一念」就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头，这样念佛就成功了。还有杂念，错了！此地着重在一念，不是着重在能念。《疏钞》特别指出来，一念就是这一句佛号「阿弥陀佛」。
∵∵疏【诸圣者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔。】
∵∵以凡夫来看圣人，隔之又隔，距离太远了。称圣人是大菩萨，登地才称圣人。佛、等觉菩萨、十地菩萨，这十二个位次称圣；其余的称三贤位菩萨。凡夫看圣位菩萨，真是隔之又隔。可是现在怎么样？
∵∵疏【而今不出片言，直登不退。】
∵∵隔之又隔全都消除了，凭什么消除？凭这一句阿弥陀佛，这个真正是不可思议！这究竟是真的还是假的？是这些诸佛如来、历代祖师安慰我们，勉励我们的，还是真有其事？给诸位说，如果诸佛菩萨是安慰、勉励我们，那他就打大妄语，决定不可能。如来是「如语者」，所谓如语，事实是怎么样就这么说，不增不减，完全与事实真相符合，一点都不假。「直登不退」，注解里说明：
∵∵演【不退有四。】
∵∵将来到经文里面还有详细的说明，这个地方是略说。
∵∵演【以未断烦恼，生同居土，为愿不退。破见思，生方便土，为行不退。】
∵∵未断烦恼，可是要伏烦恼，这是诸位一定要记住。说到这个地方，我今天听同学们吃饭的时候说，这个地方讲座圆满之后，还要到别的寺庙参访，这是五十三参，很难得！但是你要晓得，善财童子五十三参是得根本智之后，所以他这个参访成就圆满的后得智。你们现前根本智没有得到，到处去参学，结果是无量无边的知见，变成自己无所适从。所以，参学是有条件的。古人求法必有一个根本的老师，这是师承。在这根本老师座下要大彻大悟才可以出师，出师之后就是参学。没有这个本事，不行！就是能够辨别真妄是非，一切境界里面听得清清楚楚，决不受影响，决定不动摇，所谓是「不取于相，如如不动」，有这个本事可以参学，没这个本事不能参学。现在人都不肯这样做，所以没有福报。学生跟到老师就不肯离开，像这样的学生找不到了。现在的学生亲近一个老师，大概七天而已！没有耐心，七天，我听你讲经差不多我已经知道了，不必再学了，就走了。这怎么能成功？所以，真正有善知识也不会收你。
∵∵在净土法门里面，最近几年闹了一桩风波，就是带业往生、消业往生，海内外念佛人都受了很大的影响。自古以来，这个法门都讲「带业往生」，生凡圣同居土，都未断烦恼。突然有个陈建民居士带了一批学生去查经，说明经典上释迦牟尼佛没有说过「带业往生」，而他主张「消业往生」。于是所有念佛人都慌了，不能带业，糟糕了！我们这个业断不了，就不能往生了。我那时候一到美国，周宣德居士一见面就给我提出这个问题。我告诉他：消业跟带业是一桩事情，消一点带一点，带一点消一点，就这个事情。说消业，行！说带业，也行。我告诉他：如果不带业，那都成佛了；等觉菩萨还带一品生相无明，要是不带业，消业才能往生，那么西方极乐世界只有诸佛与诸佛，等觉菩萨都没分。
∵∵如果说经上没说「带业往生」这四个字，那佛没说的话太多了！虽然没有这句话，没这个字样，意思有！净土有没有讲「三辈九品」？有。如果不带业，试问三辈九品怎能讲得通？讲不通！既讲三辈九品，当然带业往生。所以不能轻易为一个人的论调动摇自己的根本，动摇自己的信心，那就大错特错了。讲消业讲得通，譬如生凡圣同居土，虽然未断烦恼，烦恼的种子习气没断，可是一定要消除烦恼的现行，岂不是消一分带一分！伏烦恼，你这句佛号力量伏不住烦恼，不能往生！这是一定的道理。
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