照顾自己，关怀他人

从佛法的立场来说，照顾自己的目的就是为了发心关怀别人，所以并不自私。然而，必先了解什么是“自己”？什么是该得到的“照顾”？否则，为了贪得无厌的目的而照顾自己，反而会害了自己。进一步说，很多人连照顾自己的方法和原则都弄不清楚，而口口声声强调要照顾别人，关怀别人。那么，被照顾及被关怀的人，能否获得正确的照顾和关怀，便有疑问。原意是存好心，做好事，结果往往适得其反。

许多人刚接触佛法时，对于佛法的“放下自我”，存有误解。于是，产生两种不同的结果：

第一，∵非常消极。这也是很普遍的现象，他们由于放弃自我的尊严而不再努力，不能肯定自我的价值而不负责任。不懂得真正照顾自己的人，当然也不会努力修行。

第二，∵非常积极。他们自以为立志奉献自我，不再自私。因而到处广结善缘，并且强迫认为的好事。实际上，很多宗教家、革命家、政治家都有这毛病。他们的出发点是为了救世救人，由于不了解自己，不懂照顾自己，也不能设身处地为他人着想，他们的积极，非但不能为了人类带来福音，反而引起世界诸多的斗争、残杀等灾难。

我们必先了解了自己，知道了自己是什么样的人？什么叫作人？人是怎么构成的？才能进而理解佛陀所讲的众生，是有种种根性、种种差别和种种需求的。因此，才会有千手千眼观世音菩萨的信仰的出现，来普渡众生各种不同的需要。也就是先要自觉才能觉他，自立然后利他。

“自我”可分为七个层次：“身体”、“心”、“世界”、“宇宙”、“众生与业力”、“愿力”、“解脱”。

“身体”根据《圆觉经》的说法：“妄认四大，为自身相。”身体由四大元素地、水、火、风和合而成，是表现自我及感受自我的重要部分。

“心”根据《圆觉经》说：“六尘缘影，为自心相。”心理活动是知道有身体，并感受身体的存在。心里的现象是由于与物质现象“色、声、香、味、触、法”之间的相对而起的执着、分别等作用。

“世界”便是“身体和心”相加而成的“自我”所存在的环境。我们同样生存在地球上，确有不同的身心感受。举个例子：一家人，生活在同一屋檐下，共同在一个空间中活动，可是个人的思想及生活习惯，却又有很多的不同。因此，佛教便有其涵容性的疏导，就是承认所有的众生，有着种种根性、种种差别因缘，而生活在各自的世界里。虽然是各不相同，却又是息息相关。

“宇宙”世界的存在及其活动范围，称为“空间”，历史上的生命过程及其价值的延伸，成为“时间”。时间与空间相加，才能感受自我的存在。故知我们的生命与宇宙是一体的，不能分开。谁也不能离开宇宙的时间与空间。

以空间来说，任何人的行为均直接、间接影响了其他人，就连呼吸也彼此相通。至于时间，我们今天所有的一切，都是承受古代人类文明的遗产而加以不断改良，然后，延续下去，代代相传。

因此，我们今天的行为，也对以后的宇宙，有其一定的影响。所以，作为一个自我，不能不顾虑到在这时空内的重要性。若晓得自私，便更应该知道：不能忘掉我们自己跟整个环境的关系，所以最好的自私方式就是去关怀他人。

“众生与业力”，是把以上的四个层次，从一般人理解的物质世界提升至佛教的信仰层面。“业力”就是由过去世和现在世所做的一切身体、语言、心里行为相加的结果。业力贯通着过去、现在、未来。因而便有时间上的自我存在。在时间的长河里，众生不断地造业，也不断地受报。造了恶业，便在生死中受困难，做了善业，便享福受乐。在每一个生命的过程中，随着业力而流转、交替。

佛教的目的，是让我们自我的业力的困扰，获得解脱。然而，个别的自我和全体的“众生”，都是息息相关，没有办法分开。因此若希望解脱自我，必先发愿解脱别人；希望自我不受业报，必先发愿救度众生。

既已了解业力，为了不要受报，便当“发愿”，多做好事、善事，处处给人方便，对人有益；关怀别人，奉献自己。凭着愿力代替业力，便可解脱生死之苦，实证涅磐之乐。可是，凡夫发愿，心不坚固，碰到障碍，便易起退心。其实，发愿以后，只管尽心尽力，目标不改，当做错或做不到的时候，不要气馁，应继续发愿，继续再做。若能这样，做好事的机会∵便越来越多，做坏事的机会便相对地减少。不要害怕发愿，不要害怕能力不够而不发愿。好像婴儿走路，都是从跌跌撞撞的经验中成长的。纵然未必能一帆风顺，起码已经找到方向；那也就是“回头是岸”。唯有如此，才不会因为害怕发愿，因为害怕犯戒，而继续作恶造业了。更进一步，佛法教我们学佛陀的精神，凭着愿力，让我们在众生世界里，时刻奉献自己，成就他人。不管自己所得的利益多少，只在乎众生是否受益。于整个利他的过程中得到圆满的同时，你自己也达到解脱的境界。这也就是从凡夫进入贤位及圣位的菩萨层次，乃至成佛的层次。这时候，“自我”也就不再存在。

何为“解脱”？即是佛法讲的空、无相、无愿的三解脱门，就是没有自我立场的价值判断，没有自我中心及自我期待，没有蓄意要放下自我而承担他人的责任。从执着、烦恼中解脱，而非否定自我价值，智慧的功能及慈悲的运作，仍然真实存在。唯有彻底奉献自己，放下自我中心，才得真正的解脱。

如何“关怀他人”？便是法鼓山的共识：“提倡全面教育，落实整体关怀。”

全面教育应从生儿育女的胎教开始，直到老、病、死亡，乃至往生佛土，都当以佛法来作指导。

整体关怀则引申到凡是跟我们相关和接触的人，让他们都受到关怀，得到佛法的好处。

然而，必须先了解自己以后，才能知道在不同的地方，对不同的人及不同的情况，有不同的需要，而恰到好处地给予各种的关怀和照顾。