阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第五十一集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-051
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第六十五页：
∵∵玄义【初大悲悯末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生，岂非至极悲心，预垂济度。】
∵∵从这个地方开始，这个以下有十个小段，就是大师详细给我们说明佛说经的因缘，这是第一段。在这一段里面，《演义》有注解：
∵∵演【为作津梁者，津，济度处；梁，桥也。以一句弥陀，运此岸众生置于彼岸，是为作津梁也。】
∵∵这是比喻。佛法的修学跟世间法不一样，世间法的修学，它的目的不外乎要学一种技能，或者是学一些知识，我们称之智慧也可以，世间的智慧，是以这个为目的。佛法的修学是以了生死出三界为目的，所以跟世间法完全不相同。目的不相同，修学的手段当然也就不一样。在有些地方看到，有世间法好像是一样的，其实你看的是表面，实质的内容决定不相同。
∵∵出世，实实在在不简单。我们从经典里面常常看到，如果自己稍微留意一下，你就会发现，依照佛在经典里面的说法，我们每一个同修不是今生才学佛。今生才学佛的，是过去世都没有接触过，你在此地坐一个半钟点是坐不住的，坐五分钟、十分钟你就要跑了。你能够安心在此地坐一个半钟点，下一次还会再来，你很不简单，多生多劫都是在学佛。学佛怎么样？没有能够超越三界，还在生死轮回之中。由此可知，了生死出轮回的确不容易，这个事情比一切世间法要难得太多了。世间法最高的是生天，佛经里面给我们说明，天有二十八层，最高的是非想非非想天，那个都不太难！要想超越三界比那个还要难。
∵∵佛给我们说了许许多多的法门，也就是方法，这些方法，有些我们可以采取，有些我们没有法子采取。因为那些方法的确它是因人而异，不见得每一种方法我们都能适用。假如方法用错，不但我们得不到利益反而受害。所以佛法，这是佛菩萨救人的，用得不恰当也会害人。正如同那个药一样，药物可以治病、可以救人，但是用得不恰当，会把那个病加重，也会叫人送命，佛法作用的确跟世间的医药是一样的。所以我们一定要小心谨慎，一定要有善知识、过来人来指导。佛在大经大论里面告诉我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧人拿到佛经也没法子，他所理解的是以世间的知见来解佛法，那不是佛法的真实义。像我们开经偈讲的「愿解如来真实义」，这是相当不容易。因此，佛在世的时候没有问题，菩萨示现在这个世间，也不至于叫我们有迷惑偏差。我们现在是末法时期，佛不在世了，菩萨、声闻都不住世了，麻烦就大了！在无量法门里面，我们选哪一种方法能适合，不至于偏差，不至于错误，不至于受害，而且还能成功？说到此地，诸位就明白，佛说这个经就是这个意思。
∵∵『大悲悯念末法为作津梁』。佛在经里面说得清清楚楚，「末法时期，净成就」，修净土有成就。我们身在末法，如果不听佛的话，还去修学其他的法门，走岔了路或是将来没有成就，你可不能怪佛，佛把话讲清楚了，是你自己不听。你自己真正肯听，依照佛所教诫的来修行，必定有成就。末法时期修这个法门成就的人太多太多了。我们看传记里面所记载的，眼前看到念佛人自在往生的，预知时至，无有病苦，我们看到不止一、二个，看到很多人！这才是真正从轮回生死之此岸，度到西方极乐世界永脱轮回不生不死的彼岸。这部经就是我们度脱的工具，津梁就是工具。
演【佛成道下，虽文有三转，说大悲有三，而正意重在末法，观题中末法二字可知。】
∵∵疏【已当浊世者。】
∵∵我们先要晓得什么叫做浊，有浊当然有清的时候。佛经上告诉我们，人寿最长可以活到八万岁。人寿最短是十岁，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁；再从八万四千岁往下减，一百年减一岁，又减到十岁，这样一个增减就叫一劫。人寿长一定是福报大，寿短福就薄了。从八万四千岁一直减到二万岁，这个人世就不好了，这就叫做『浊世』。换句话说，人寿在二万岁之上的时候，这个不叫浊世，二万岁以下就叫浊世。
∵∵疏【人寿二万岁时，即入劫浊。】
∵∵就是入五浊之世。
∵∵疏【释迦出时，人寿百岁。】
∵∵这是讲释迦牟尼佛在三千年前出现在世间，那个时候一般寿命是一百岁，平均年龄。过一百年就减一岁，依照中国算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零一十二年，一百年减一岁，从一百岁那就减掉三十岁，所以现在这个世间人的寿命平均是七十岁。虽然医药发达，有些地方寿命延长了，可是非洲饑荒不知道饿死多少？平均下来大概恐怕七十还不到。所以现在，不但是五浊浊世，还要加个恶，五浊恶世。
∵∵演【二万岁时即入劫浊者，以二万岁前烦恼轻微邪见薄少，人天众盛，三恶道稀，寿命久长，时犹未浊故。】
∵∵人寿在二万岁以上的时候，见思烦恼很轻，邪见也少。可见那时候的人非常纯朴，这个时候人天数量多，三恶道的数量少。这个时候好，众生有福报。二万岁以后，烦恼逐渐起来，邪见也增长，人天数量逐渐少，三恶道的数量愈来愈多，这就是入了劫浊。
∵∵演【释迦出时人寿百岁者，于住劫中，今当第九辘轳小劫，有四佛出。】
∵∵这就是佛经里面所说的，现在千佛。过去千佛、现在千佛、未来千佛。我们从现在讲起，现在这个劫叫贤劫，因为在这一劫里面有一千尊佛出现在世间，圣贤人很多，所以称之为贤劫。一个大劫它有四个中劫，就是成住坏空。成、坏、空里面没有佛出世，住劫才会有佛出世。在住劫这个中劫里面有二十个小劫，现在这个时候是在住劫的第九个小劫，一个小劫里面就有千佛出世，所以称之为贤劫。这是很难得的一桩盛事。在这个小劫，过去已经有四尊佛出世。
∵∵演【劫初八万岁，减至六万岁。】
∵∵第九小劫里面，人寿在八万岁的时候，一百年减一岁，减到六万岁的时候，这时有一尊佛出世：
∵∵演【拘留孙佛出。】
∵∵『拘留孙』是印度梵语音译，意思是：应该断的，他都断了。见思、尘沙、无明烦恼，这是应该要断的，他统统都断了。还有一个意思是「成就美妙」，这当然是成就无上正等正觉。
∵∵演【减至四万岁，拘那含佛出。】
∵∵人寿再减到四万岁的时候。『拘那含』也是印度梵语音译的，意思是「金、寂」。「金」是七宝之首，这是比喻。譬如《般若经》，用金刚来做比喻，金刚般若。这尊佛也是有金刚这个比喻的意思在。「寂」是清净寂灭。拘那含有这两个意思，一个是宝贵的意思，一个是寂灭的意思。
∵∵演【减至二万岁，迦叶佛出。】
∵∵再减至二万岁的时候，这就已经入劫浊，刚刚入劫浊，第三尊佛迦叶佛出世。『迦叶』，中国意思是饮光，他的光明特别殊胜，只要他在，其他的光明都看不见了。譬如晚上的灯烛感觉很明亮，如果白天在太阳光底下，点上电灯、燃上蜡烛，就不觉得它有光明，因为阳光太强，把它的光明吞没了。迦叶就是有这个意思，最殊胜的清净光明。
∵∵演【减至百岁，释迦佛出。】
∵∵减到人寿百岁，这时出了一尊佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼翻成中国意思是能仁寂默。仁是仁慈，他待人能够仁慈，以平等仁慈的心待一切众生，就叫做释迦。牟尼是寂默，也就是说他的心地非常的清净，一念不生。说到这个地方，我们必须晓得，佛没有名号，名是假名，中国古人也晓得「名可名，非常名」，名是假的，不是真的。佛菩萨名号是随众生心而建立，我们今天起个名号总是自己喜欢的。从前的人跟现在的人观念不相同，以前的人，父母给儿女取名字是对儿女的期望，希望他将来长大应该要怎么样子。现在人取名号，这个名号要吉祥，这也算不错！如果这个名号再要看八字、看笔划，那就是迷信了。为什么？完全被外面境界操纵，自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重。
∵∵佛的名号是为众生而建立的，佛出现在世间是以教化众生为他的职责，名号就是他教学的宗旨。他用什么教众生？他必须提出一个宗旨，而这个宗旨就是他的名号。在我们现前这个阶段，像释迦牟尼佛这个阶段，不管是什么人到这里来做佛，来教化众生，他一定用这个名字，一定用释迦牟尼。譬如西方极乐世界阿弥陀佛来教化，他叫什么名字？他叫释迦牟尼。叫阿弥陀佛行不行？不行，不适用。为什么不适用？在我们现前这个阶段，众生有这个病，第一个就是没有慈悲心，自私自利，所以他特别提出能仁，希望大家能仁慈，正是所谓佛门讲的「慈悲为本，方便为门」。
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