阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第六十一集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-061
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第八十一页：
∵∵疏【如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中。】
∵∵这个地方，大师引经来为我们证明。『菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量』，这一句《演义》里面有注解。真正了知，我们通常说有两种：一种叫解悟，一种是证悟。了知是属于证悟，这个境界是他自己亲证得的；圆教初住以上的菩萨，别教的初地，这是他的现量境界而不是比量。大乘经典比小乘经典殊胜得多，小乘经典里面这些事与理佛都不谈，所以小乘人他不晓得。佛在小乘经典只讲到第六识，第七识、第八识只有在大乘佛法里面佛才常谈。我们读诵大乘经典明白这些道理，我们也能够相信。我们还没有证得这个境界之前，这叫解悟，我们理解。解悟也有很大的好处，为什么？它是我们修行的前导，引导我们修行。《华严》，清凉大师分四大科：信、解、行、证。可见得在《华严经》，解分里面那个悟还是属于解悟，要到「入法界品」，就是我们现在所讲的「普贤菩萨行愿品」，那是证悟，那不是解悟了。由此可知，解也不容易，解了以后修行就得到很大的方便。
∵∵演【了知佛法皆唯心量者，悟一切法。】
∵∵『悟』是解悟。
∵∵演【皆自心现量也。】
∵∵都是自己心量。
∵∵演【得随顺忍者。】
∵∵好处就在此地。我们于一切法，它是讲一切佛跟法，『佛』是代表十法界，有情世界，用一个佛来做代表，『法』就是依报，物质环境，我们今天所讲的植物、动物，以及自然现象等等。『随顺忍』就是一切人事环境、物质环境都能随顺，在这里面不起分别、执着，也不会打妄想，这个修行才能得力，这个才能用得上功夫。如果在一切法不能随顺忍，就有许许多多的障碍，障碍你的清净心，所以随顺忍非常重要。随顺忍的先决条件，就是你要了知万法「唯心所现，唯识所变」，就是这么个道理。尽虚空遍法界都是一个自己，除自己之外，没有一法，法法都是自心所现、自心所变。大乘经常说，「心外无法，法外无心」，一定要懂这个道理，这样才能证得无生法忍，才能证得理一心不乱。同样是念佛，同样得一心，理一心与事一心差别在哪里？就在此地，一个人是深明此理，一个人是对于这个理有疑惑，或者是根本就不能接受，他纵然念到一心，叫事一心，事一心是伏烦恼，那很苦！理一心，他烦恼转变，自然没有了，以智慧照破，那就得自在了。
∵∵演【唯心妙理，随顺忍可。】
∵∵心之妙，『理』是一切万法的本体，理体，理体就是心，心就是一切法的本体。『随顺忍可』，忍可就是同意的意思，承认，佛所说的我们承认、我们相信、我们不怀疑，这叫忍可。忍可跟认可，意思相同。
∵∵演【此三贤位。】
∵∵别教三贤位的菩萨，他不是证入的。
∵∵演【比观相应，或入初地，则现观相应矣。】
∵∵三贤位，他是属于比量相应。佛所说的事实真相，他自己没有证得，他用理智来推断，这个道理可以承认，所以属于比量。『比观相应』，就是比量的观察。现前诸位同修也都是用这个方式，可是我们现在还不到三贤位，到三贤位还是比量的境界。『入初地』就不一样，初地是现量境界，『则现观相应』，他完全入这个境界，完全证实了，那个时候自己得真正的受用。《华严经？入法界品》，就是入初地的现量境界，现观相应了。
∵∵疏文『舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中。』这就是入初地，从随顺忍而入初地，这也是给我们一个很大的启示，我们要想入初地，一定要修随顺忍，换句话说，我们要想念佛念到理一心不乱，就得要修随顺忍。随顺忍里面充满了智慧与禅定，忍就是禅定，随顺就是智慧；没有智慧，就没有法子随顺。随顺忍这个名词就是定慧***，这样才能证得初地，就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中」，就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土，所以叫妙喜世界；生实报庄严土，而不是凡圣同居土与方便有余土，与《华严经》上四十一位法身大士没有两样，是同样的境界。下面引证：
∵∵疏【故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生，至如文殊普贤等诸大菩萨，发愿往生，莫可胜数，况初心乎。】
∵∵这是举例子勉励我们，龙树菩萨他是证得初地，摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍，严格来讲，七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式，应当是七地。初地、七地后面是等觉，一层比一层高，这些人统统都发愿往生。我们初发心，怎能不求往生？说了这么多话，要紧的就是这么一句：况且初发心的人。
∵∵演【龙树初地往生者。】
∵∵这也是佛经里面世尊所预记的。
∵∵演【佛云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐剎。】
∵∵『安乐剎』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』，这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百年，在当时也是一位了不起的大师，大乘佛法就从他这里兴起来的。这个人是世间聪明绝顶之人，他不但世间一切外道的那些经书都通达，世间的佛书也都念尽，世法佛法无一不通达，于是自己起了贡高我慢，认为这个世界他是第一人，没有人能胜过他，傲慢心生起来了。这些菩萨们转世再来的，有隔阴之迷，他虽然迷不太重，还是迷了，无始劫以来的习气不容易断尽。
∵∵这个时候，大龙菩萨看到他这么傲慢，非常怜悯他，就来度化他，把他领到龙宫去参观。《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的，那时候世间没有流通。大龙菩萨对他说：还有很多东西是你没见到过的。他听了当然不服气。你不服气，我带你去看。龙树菩萨看到龙宫所收藏的《华严经》，他不能不低头了。看到大本的《华严经》，不要说内容，先讲藏经的丰富，这个经有「十个三千大千世界微尘数偈」，一个大千世界就是我们今天讲的三千大千世界，像我们现在天文学家所讲的银河系，把银河系里面所有的星球都磨成微尘，一个微尘算一首偈，就是四句，不是一个银河系，是十个银河系，这部经的分量就这么大。所以大本《华严经》搬到我们这里，整个地球无法容纳。有「一四天下微尘数品」，龙树菩萨一看，呆了！这才对大乘佛法佩服得五体投地。
∵∵大本华严，这个决不是他能受持的。再看中本，中本他能受持，阎浮提众生不能受持，数量太多了。于是再看下本，下本等于是《华严经》纲要，一共有十万偈、四十品，他说这个行，可以带到阎浮提来。怎么带来的？菩萨真了不起，他把这个经从头到尾看过之后，他就能背诵，是背诵带出来的。所以现在有很多人不承认《华严经》是佛说的，认为是龙树菩萨造的；其实，是龙树菩萨从龙宫带到人间来的。今天这个经传到中国，只有一半，我们讲略本《华严经》，东晋到中国来翻译的，三万六千颂。
∵∵唐朝时，实叉难陀到中国来，带来《华严经》，重新再翻译，四万五千颂，分量比上一次增加九千颂。于是，《华严经》虽然不完整，大致上能看得出来了。到贞元年间，乌荼国王向中国进贡，礼物当中有《华严经》最后一品，就是「普贤菩萨行愿品」，这品是完整的，一共是四十卷；在八十卷《华严》里面，「入法界品」，就是普贤行愿品，只有二十一卷，所以就多了一半。所以，中文本的《华严经》，只有原本的一半。除中文本之外，这个世间梵本已经不存在了。听说《四十华严》的梵本还有，《八十华严》的梵本已经没有了。所以，《华严经》中文译本是非常宝贵的一部经典。
∵∵龙树菩萨是八宗共祖，中国佛教大乘八个宗派都是以龙树菩萨为第一代的祖师，八个宗派都是从他流出来的。所以，他可以称得上是大乘佛法的初祖，在中国是非常了不起的人，初地菩萨。佛预记六百年之后有这位菩萨出现在世间，他是往生西方极乐世界的。
∵∵演【摩差末得忍往生者，菩萨生地经云：时摩差末得不起法忍，五百清信士女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛国。已上证三贤初地往生也。】
∵∵『三贤』，前面说过，就是「了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍」。
∵∵演【至如文殊普贤等，则等觉菩萨，亦欲往生，如华严偈中说。】
∵∵他们发愿往生的偈子，在《华严经》「普贤行愿品」里面，我们都能看得到。大师引用这些经文都是劝勉我们，我们初发心的人目标一定要订在西方极乐世界，除西方极乐世界之外，实实在在不容易成就。而修西方世界的法门，的确无过于念佛。念佛这个方法，正如蕅益大师所说，是最直捷、最稳当、最***，简单容易，对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好，一定要守两个条件：第一个条件，不能间断。诸位一听说不间断就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，这就一定要间断了；这个不间断，是讲你早晚功课不间断。你自己看看自己的环境，不要勉强，不要好高骛远，一天订好多好多功课，你自找麻烦。工作忙碌的人，早晚课就念十声佛号，用十念法。所以不间断，我每天早晚都是十念，一生当中没有一天间断，这就叫不间断，你要懂这个意思。这个十念法，不要看轻了，它会使你养成一个念佛的习惯。平常是散念，没有事情就念，有事情就不必念，你去做事情去。所以学佛不要学呆了，要懂这个道理。
∵∵如果是清閑一点的人，佛号就订多一点，或者念一百声佛号，念珠一百零八颗，你念一串，或者念三百声、五百声、一千声，随自己订。到你将来年岁大，退休了没有事情，这个时候订一万声、二万声，可以，为什么？不要做事了。现在年轻，还有工作、家庭儿女，你要是一天念十万声，那你什么事都不要干，你一家人都不要吃饭了，这是不可以的，诸位一定要懂这个道理。我们念佛要逐渐增加，不能今天订一万声，念得气也喘不过来，工作也没法子做好，明天再跟菩萨请个假，我念五千声，后天再念三千声，这就是退转，这个要不得。宁可只十念，我念上几年以后，念成习惯了，慢慢再增加，这是精进的相，而不是退转。开始宁可少，愈少愈好，要这样用功。
∵∵第二个条件，就是不夹杂，这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面，出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经，其实读经也是念佛，忆佛念佛，你读经就想着佛，整个经文从头到尾都是讲佛，讲这些理论方法境界，想着佛，读经也是念佛。我们念什么经？除净土经之外，最好不要念，也不要听，为什么？不夹杂，这个重要！有不少人，他什么经也看，到处都听；我告诉诸位，这个事情学不得。真正有到处参学的人，他听是听了，他那一句阿弥陀佛没有受影响，这行，这个可以。如果我们听了会受他的影响，听了觉得那个不错，也想去学一学试试看，就糟了，你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困难，所以说不可以。
∵∵几时到我们自己如如不动了，那行，什么都可以看，什么都可以听，那个不碍事；没有到这个功夫就不可以。真正做到像《金刚经》上所说：不取于相，如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听，为什么？做影响众。因为讲堂人多了，庄严！外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听，会影响别人。如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听，外面的人走到那里一看，他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候，那就避免外面境界来干扰自己。所以先求一心不乱，先求功夫成片，把我们往生西方极乐世界的基础打好，这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
∵∵疏【永明谓欲托质莲台，永离胎藏，生极乐等诸佛国土游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。】
∵∵这几句话是引用永明延寿大师的开示，他是净土宗第六代祖师，这几句话说得非常简单明了。『欲』，我们有这个欲望，希望『托质莲台』，西方极乐世界往生的人是莲花化生，所以称之为莲台。『永离胎藏』，胎藏是我们这个世间胎生，胎生苦！西方世界是化生，没有胎狱之苦。『生极乐等诸佛国土』，像西方极乐世界这样的诸佛国土。『游戏神通』，这句是形容西方极乐世界的人，他们生活的自在。我们常常向往着真善美的人生，实际上这个世界只有真善美之名，并没有真善美之实，而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。你这个欲望要想达到的话，就像那些人一样，都要知道，就是『能了达自心』。这句照应前面「菩萨了知诸佛及一切法，皆唯心量」。
∵∵《华严经》有一首偈子，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。这个偈子，跟此地所讲的意思完全相同。应观法界性，性是体性，这个性是哲学所讲的本体，一切法的本体。造是现、变的意思，「唯心所现、唯识所变」，这叫一切唯心造。这是诸佛如来的现量境界，常常读诵这首偈，念得很熟，不知不觉把自己的观念境界转变过来，它有这个作用，就是改变我们的宇宙人生观。
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