阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十九集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-049
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第六十二页：
∵∵这一段讲的是「教起所因」，大师在这一科里面发挥得很多，说得非常的周详。前面一段说的是「总因缘」，从这以下是「别因缘」。所谓「总」是讲释迦牟尼佛一代时教兴起的因缘，「别」就是专门讲这部经、这个念佛法门兴起的因缘。换句话说，对我们来讲是格外的重要。
∵∵◎【二别】
∵∵【别则专就此经。】
∵∵这句话说得很明白，就是专门说这部经。
∵∵【复有十义。】
∵∵前面曾经跟诸位说过，莲池大师注解这部经的方式是采取华严宗的「十门开启」，所以也模仿清凉大师注解《华严经》的方式，都是用十代表法。他在此地也用十，底下有十个意思。『十义』，这一段里面是把名目标示出来，每一个意思后面都有详细的说明，都有解释。
∵∵【一、大悲悯念末法，为作津梁故。】
∵∵这是第一个意思，我们要注意的就是『悯念末法』。因为我们现在生存的时代正是佛教末法时期，换句话说，这部经是针对末法众生而说的。『津梁』，渡口上的桥梁。这是比喻为末法众生做一个出离生死圆证菩提的桥梁，可见得它的重要性。
∵∵演【悯念末法者，末法，则去圣时遥。】
∵∵『遥』是遥远。释迦牟尼佛灭度之后到今天，以中国古人计算的方法，今年应该是释迦牟尼佛灭度之后三千零一十二年，即使是外国人的算法也是二千五百多年，距离我们这个时间来讲非常的遥远。
∵∵演【圣贤隐伏。】
∵∵『圣』是指见性的菩萨，我们通常讲三贤十圣，就是登地的菩萨，这是圣人。在小乘来讲，四果罗汉才算圣人，三果以下都称为贤人。这些菩萨与大菩萨们都隐没，不出来了。为什么众生在最可怜悯的时候，这些佛菩萨都不出来度众生，这是什么道理？诸位要知道，佛菩萨没有私心，佛菩萨度众生也不会疲劳、也不会厌倦，他为什么不来？我们要晓得，他为什么会来，为什么不来，要懂这个道理。众生喜欢正法的时候，佛菩萨就来了；你喜欢邪法的时候，他就不来了。确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴的去上当，这是没法子的事情。
∵∵演【邪法炽盛之时。】
∵∵过去邪法炽盛的确不如现在，现在这个邪法实在是太炽盛，这是众生最可怜悯的一个时候，而且我们就生在这个时代。邪与正怎么样辨别？这是一桩非常困难的事情。《楞严经》里面告诉我们，特别是在末法时期，经上讲魔有五十一类，每一类里面那个数量真是如恒河沙，你怎么能辨别？中上层的魔几乎跟佛没有两样，很难辨别。你要不能辨别，你一定入魔道，一生的修行到最后得不到一个结果，实实在在可惜。所以，一定要能辨别佛魔，我们才真正能够护持自己的正法。
∵∵佛门里讲护法，第一个要护自己，自己都护不了，哪里能护佛法？释迦牟尼佛的佛法决定护持不了。首先要护自己！在这个时代，许许多多的法门、经论都被那些魔利用了，打着佛的招牌来破坏佛法，这个事情无法细说，如果细说，真是说之不尽！我们自己要有能力去辨别。不能辨别，那怎么办？你要能守住净土法门。前面跟你所说的，一心持名，那就行了，这绝对是正法，注重这个一心，绝对不为其他的知见所动摇。我这一生就抱定主意，一心执持名号求生西方极乐世界，你这一生决定能成功。
∵∵广钦法师他是念佛走的，他就是一心持名。我听人家讲，他老人家临走的时候，大声的叫着大众念佛，他说：阿弥陀佛，观音、势至、弥勒菩萨，统统都来了。叫大家赶快跪在地上顶礼迎接，大声的念佛，这种瑞相不可思议。正是经上所说：忆佛念佛，现前当来必定见佛。他是亲自看到西方三圣诸上善人来迎接他去的，这个不是假的。他也是给我们做了一个榜样，给我们做了一个典型。我们要想成就，就这一部经就够了。
∵∵【二、特于无量法门，出胜方便故。】
∵∵法门无量无边，从无量无边法门里面挑出一个最殊胜方便法门，这都是为我们着想的。所以你要晓得，这个法门是一切法门里面最殊胜、最方便的法门。
∵∵演【出胜方便者，众生有恒沙烦恼。】
∵∵这法门从哪儿来的？为什么有这么多？众生的烦恼太多了，佛的法门都是对治众生烦恼的。
∵∵演【佛说恒河法门，皆方便也。】
∵∵不管是哪个法门，你一定要记住都是方便说。即使是禅密，都是佛的方便说，真实的法门说不出来，不可思议！广钦老和尚临走说了一句话「无来无去，没有什么事」，六祖说「本来无一物」，这是真实法门。《维摩经》里面讲的「不二法门」、「不可思议」，这个是真实法门。真实法门是言语没有法子说的，凡有言说都是方便法，而方便法里面最殊胜的就是念佛法门。为什么说它最殊胜？因为它与真实法最接近。你们想想，哪一个法门与「言语道断，心行处灭」、「不可思议」最接近？一句阿弥陀佛，就剩一句话，这句话打掉了，就是真实法，可见得它与真实法最接近，这才叫最殊胜的法门。
∵∵演【唯此法门，方便中之方便，故曰胜方便。】
∵∵最殊胜的方便法。
∵∵【三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。】
∵∵『激』是激发我们，『扬』是勉励、激励我们。希望我们能在六道生死轮回当中提高警觉，要发心超越轮回。
∵∵演【激扬生死凡夫者，凡夫出生入死，旷劫沉沦，不知生死可厌，涅槃可欣。】
∵∵生死轮转永无休息，实在是一个很麻烦的事情。不知道事实真相，所谓随业流转，那真正的可怜。稍稍觉悟的人，晓得这个现象，也晓得可怕，可是有什么法子能够了生死出三界？又没有办法。诸位想想，自古以来多少大学问家，科学家、哲学家、宗教家都想解决这个问题，没有一个人能做得到。这也正是佛为什么要出现于世间，佛出现于世间就是为这些人而来的，你们想了生死出三界而没有法子，佛知道这个方法，他来教给我们。我们一定要知道生死的可畏可厌。一般人死了以后，照《地藏经》上所讲的，绝大多数不出四十九天又轮回去了，又去投生，生没多久又死了，死了再生，生了再死，生生死死，永远没完没了。这个事情，你要是仔细想一想就很恐怖、很可怕，可是自己没法子。这个是事实真相，我们一定要提高警觉。
∵∵什么叫『涅槃』？涅槃就是不生不灭。从生死轮回里面超越，从此以后永远没有生死，没有生死就叫做涅槃。广钦老和尚说「不来不去」，那就是涅槃，可见得他是真正证得涅槃。证涅槃是活着证的，不是死了证的。为什么他走了？他曾经说过要闭一年关，弟子们就问他：你说闭一年关，怎么可以现在走呢？他告诉这些同修们说：这个身体太老太旧，不能用了，应该自己好好去换一个房子，换一个工具，这个太旧了，到处都是故障。好像你住房子一样，房子太老太旧，不拆掉盖新的不行，没法子住了。这身体是个房子，太老太旧，必需要换一个，并没有死，换一个房子而已！你看他多自在，很自在的换个身体，确实不生也不灭。
∵∵我们一般人没有能力自在去换，这个自在换，愈换愈好，愈换愈殊胜！凡夫就很糟糕，愈换愈差，人这个房子换成畜生，畜生换成饿鬼，饿鬼再换成地狱，愈换愈糟糕。人家是换成菩萨身，换成佛身，跟我们不一样。涅槃之可欣，是我们向往的，我们信乐的。
∵∵演【如法华经云：不识苦尽道，不知求解脱故。】
∵∵『识』是认识、明了，你不认识，你不明了。『苦尽道』，就是把这个苦灭尽的方法，「道」就是方法。你要是没有办法把这个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
∵∵佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫，这个时间太长了。纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
∵∵最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。我读经就读这一部经，这一部经是有注解的，念多了决定有好处，什么好处？念多了会开悟。依着一本书，修学一个法门，其他的经最好是不听，其他的法门最好也不要去看，不闻不问，为什么？我们才能真正做到一心持名。你接触到之后，你就会分心了。
∵∵所以专修净土，过去这些法师，像印光大法师，这是我们最近一代的祖师，他老人家专修净土。他的那些学生，在他那里受皈依的，你看那个《文钞》，诸位就会发现，这个老和尚跟别的法师不一样。别的法师怎么样？希望这些徒弟们常常来看看我。如果几天没见，「你怎么这么久都没来过」。他那个老和尚跟人家相反，你要是多跑几趟，你怎么老跑这儿来，「我来看看师父」，师父有什么好看的？你已经看过二、三次。他把你骂出去，为什么不在家里老实念佛？耽误了时间，浪费了金钱，跑到这儿来干什么？他骂人。所以印光大师，他不主张信徒跑庙的，那是真正的善知识。
∵∵广老往生了，最近也有很多人要到那里去看他，来告诉我，我也是骂他，我说：你去干什么？去凑热闹，跑这么远，坐车坐十几个小时，搞得精疲力倦！你要是把心定下来，自己在家里念一卷经，念几千声佛号给他回向，这是真正的功德，自他两利，不要去凑热闹。
∵∵【四、化导二乘执空，不修净土故。】
∵∵不仅接引凡夫，还接引阿罗汉、辟支佛。
∵∵演【化导二乘者，二乘，但证偏空，不悟法性。】
∵∵这个地方是指小乘四果罗汉与辟支佛，三果还不够资格。四果罗汉『证偏空』，偏空就是涅槃，偏真涅槃，超越六道生死轮回了。虽然超越，他住在涅槃里面，这是错误的。小乘人的涅槃是定，跟大乘涅槃不一样，大乘涅槃是定慧圆融，定里面有慧，慧里面有定；小乘偏真，偏在一边，只有定没有慧，他证的涅槃不是究竟圆满的涅槃。他『不悟法性』，不悟就是没有智慧。
∵∵演【沈空滞寂。】
∵∵小乘人还是有执着，我执没有了，他有法执，他执着空。凡夫执着有，小乘人执着空。他自己安住在一个寂静的境界当中，这个『寂』就是清净寂灭，确确实实他烦恼不生，烦恼从根上断掉了。
∵∵演【中止化城。】
∵∵化城是比喻，释迦牟尼佛教他究竟了义的大法，他不肯接受，所以用方便法来教化他，等于说这是一个中途站、是个转运站，让他先到达这个境界。到达这个境界，他就住下来不走了，这是个麻烦事情，小乘人的病就在此地，中止在化城。
∵∵演【不信有他方净土故。】
∵∵如果诸位现在到泰国访问，你就晓得，泰国是小乘，泰国不相信有另外一尊佛，他们只相信有一尊释迦牟尼佛，不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果，不能成佛，成佛的只有释迦牟尼佛一个人，不相信有他方佛。他也不相信大乘法，他很执着。所以，不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门，是劝他们回小向大，舍离化城，往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
∵∵【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
∵∵对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
∵∵演【勉进初心者，初发心菩萨，欲于娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
∵∵你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
∵∵如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含着有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东西少，所以他心能专，当然也是种种不方便。现在是太方便了，太方便就是诱惑的力量太大，东西太多了。
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