阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第六十二集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-062
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第八十三页：
∵∵疏【如盲者，如来于逝多林中，演大华严，彼时上德声闻，身子目连等，如盲如聋。】
∵∵这是解释第六因缘所说「华藏如盲」这一句。『逝多林』就是祇树给孤独园。这一段在华严第九会。说明大经不契小机，就是小根器的人不识货，显示念佛法门「三根普被，利钝全收」。
∵∵疏【杜视绝听，乃至积行菩萨，犹云曝顋，明高之则道大机小故。】
∵∵这两句都是说明这个意思。『积行』，行是修行，换句话说，这个菩萨是累劫修行的菩萨，不是初发心的。但是他还是不能闻一乘大法，佛法真实法「唯有一乘法，无二亦无三」，道大根性小，小乘的根性。『积行菩萨』就是藏教的菩萨，他也是不见不闻。
∵∵「增结」，结就是障碍，也就是烦恼，不但不能破除，反而增加，这个当然也是法不契机，才会有这些弊病产生。佛实在是非常的慈悲，佛有没有法可说？大经里一再给我们讲：佛无有法可说。《金刚经》上说得很明白，「佛无有定法可说」，这是我们要明了的。佛说的究竟是什么？应病与药，他没有一定。众生你是什么毛病，他就给你什么方法，这个方法把你的毛病对治好了，你的毛病好了，药也没有了，法也没有了，我们要明白这个原理原则。
∵∵因此修学佛法我们要注意，佛法自始至终只是破执着而已，破执，执着是病，破执着那就是药，执着没有了，破执着的方法当然也用不上，也没有了。可是在我们现前，实在说是一个很严重的病态，凡夫没有办法不执着。我们很想不执着，但是没有法子离开，这就叫凡夫。教凡夫怎么办？择善固执，这是善巧方便教诫初学。如果再往上提升，善也不固执，这样才能突破。破什么？破无明，证法身。经上举的这些例子，换句话说，都是指这些病态，而这些病态我们在凡夫位可以说样样都具足。如何能把这个病态除掉？这的确不是一桩容易事情，必须读诵大乘经典，要亲近如来，不能离开如来。每天读经，就是听佛说法。经都是一样的，天天念一样，有什么念头？就是天天念一样的才要紧，才是最重要的。因为佛法跟世间书籍不相同，世间那些书你念一遍，第二遍就不想念了，为什么？意思你都晓得，念了就没味道。佛法不是如此，佛法是修行，佛法是戒定慧三学一次完成。
∵∵佛法教学的内容，就是这三科：戒、定、慧。经典分做三藏，经、律、论。经主要是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。读经的时候，我们心里没有一个妄念、没有一个恶念，就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，儒家所讲止于至善，经典是至善，所以我们读经就是「众善奉行」。你看，戒的意思圆满，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。诸位想想，我们这句南无阿弥陀佛，也是不起恶念，这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹，更是善中之善，是至善的精华。念这句佛号，十方诸佛没有一尊佛不欢喜的，何况佛号所诠之义是皈依无量觉，这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉。念经的时候要一心念，专心念。经上常讲一心称名，一心就是定。专心来读经，专心就是定。一部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明，这就是慧。
∵∵我们这个道场是讲经时间多，有许多道场不讲经，但是每个月或者一个星期、两个星期有一次法会，大家在一起念经。像华严莲社，每半个月有一次念《华严经》的法会，那是功德无量，有法师带着大家来念。这就是三学一次完成的修学。所以我出国之后，希望我们这个道场一个星期至少有一次来念经，念《弥陀经疏钞》。诸位能把《疏钞》从头到尾念几遍，以后再来听讲那就不一样了，说到前面，你会想到后头，说到后面，前后统统可以连贯起来，容易开悟，有这个好处。所以念经功德无量。
∵∵我们应当养成习惯，天天要念经，就是天天亲近佛菩萨。专心去念，不要思惟，不要想经里面意思，为什么？一心念！你一想，那就二心、三心，就不好。一心念会开悟，那个意思突然出来，不是你想的，这叫悟。只要你常常念，常常有悟处，遍遍有悟处，所以这个经读不厌。一心念，念经、念佛是修定。读经的时候字字分明就是慧，慧是一切明了而没有分别执着。样样都明了，离分别执着，这是真正智慧，这是根本智。念佛也是如此，古德告诉我们，六字洪名，字字分明，念得清清楚楚，听得清清楚楚，要用这种方法。这是三学同时薰修，这个方法实在是妙极了。
∵∵我告诉诸位同修，我自己读经的时间占得很多，每天至少四个小时读经。现在读的经都很专，就是读《华严经》、《弥陀经疏钞》。我去年在国外读《华严经探玄记》，那是贤首国师《六十华严》的注解。我们自己修行要真正有成就，一定要守住两个原则，就是不间断、不夹杂，一定要专。
∵∵疏【增结者。】
∵∵就是他不善于修学，增长烦恼。
∵∵疏【净名经云。】
∵∵《维摩诘经》有这么一段公案。
∵∵疏【有二比丘犯根本戒，发露求忏，优波离为依律定罪，疑心不释。】
∵∵有两个比丘犯了根本戒，『根本戒』就是杀、盗、淫、妄这四条。破戒之后求忏悔，优波离***，释迦牟尼佛十大弟子当中是持戒第一，在他面前求忏悔。『发露』是陈白的意思，把自己所犯的罪过统统说出来，毫无隐瞒的说出来，这叫发露求忏悔。优波离***就依照佛所制定的戒律来给他定罪，定罪业的轻重。这两个比丘看优波离给他定罪，心里有疑惑，这个疑惑没法子消除。这个时候，碰到维摩诘居士。优波离学小乘的，维摩***是大乘菩萨，大乘跟小乘的观念不相同，小乘这个罪不通忏悔。
∵∵疏【净名言：汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。】
∵∵维摩***看到这个情形就呵斥优波离***，他说：你不可以用平常的戒律（就是小乘戒律）定他的罪，反而叫他罪上加罪。他已经怀疑了，这样就失去慈悲，你扰乱他的心，增加他的罪。这就是重增、增结。
∵∵演【常法即是依律定罪。毋扰乱其心者，谓当直谈罪性本空，不在内外中间等也。】
∵∵这样才能真正的增长他的信心。诸位要晓得，如果我们自己常感觉到自己业障很重，罪孽很重，常常心里头有这个念头，对自己的修行是莫大的障碍。那个罪是不是真有？真有，不是假的，你出不了三界就真有。为什么维摩诘居士不用小乘的戒律来结罪，叫你用大乘观想来灭罪？帮助你超越三界，打破你心里面这个疑虑。佛在大经里面说，「罪从心起将心忏」，罪从哪里来的？心里迷了之后，这才妄动，罪业是从这儿来的。从心来的，我们看看《般若经》、《楞严经》上所说的，心在哪里？觅心了不可得。心都没有，哪里还有罪？这是千真万确的事实。换句话说，你有心就有罪，你无心就无罪，这是大乘法，这就是维摩长者呵斥优波离***的地方。
∵∵因为优波离***有心，小乘人用第六意识，没有离心意识，所以一定要照律藏来结罪。大乘人离心意识，觅心都了不可得，觅罪，罪在哪里？这样才能超越。有这种思想，这一生念佛求生西方世界，你才决定有把握。常常有罪障环绕在自己心中，这叫自做障碍，自找麻烦，你怎么能得清净心？心净则土净，你的清净心得不到！
∵∵所以维摩长者教诫学人，这个法子高明！破一切疑障，这一生就能圆证菩提。他直截了当谈『罪性本空』，不在内，不在外，不在中间，正如同《楞严经》七处觅心了不可得，这是一个真正觉悟的人。迷的人不行，迷的人他有内、有外、有中间，那就难了。所以佛法处处都是教我们破迷开悟，开悟之后才能真正得到自在。下面一段与这地方有连带关系，就是永嘉大师《证道歌》上所说的：
∵∵疏【永嘉拟之萤光，谓不能开其迷暗，而反增益之也。】
∵∵这就是讲教学不契机，不如法，不但不能叫人破迷开悟，反而叫人愈迷愈深，弊病在此地。
∵∵演【拟之萤光者，证道歌云：有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪是也。】
∵∵这是《维摩诘经》所说的，有二比丘犯根本戒。优波离***按照戒律给他判罪，使他愈迷愈深。维摩大士一句话就把这个迷团打破了。《证道歌》引用这一段公案。这段公案，我们千万不能错会了意思，觅心了不可得，觅罪也了不可得，不要紧！我多造一些罪业，没关系！你多造罪业必定入地狱，不要说没关系。为什么经上这样说？经上这样说，你没做到！你果然自己是二六时中觅心了不可得，那就行了。你自己处处还是在用心，你觅心是有可得，不是不可得。你起心动念，「我这个不怕，多造点罪业没关系」，这就是心。有心就有罪，无心才没有罪业！你一天到晚都有心，几时能做到无心？这个不是容易事情。
∵∵我们今天起心动念，有我，有人，《金刚经》上说「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，那还是找优波离***定罪，维摩大士看到也觉得优波离定罪定得没错。几时你四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，优波离***就定不了你的罪，对你就无可奈何。我特别把这个话说在此地，希望诸位要好好的听，要多多的留意，只要你有四相，你做善则有善报，你做恶必有恶报，四相离开之后，这才是善恶两边都打掉，才达到真正心境俱空，那是法身大士的境界。我们念佛要念到理一心，才是这个境界。换句话说，事一心以下都有结罪，因为你没有离开心意识，诸位必须要明白这个道理。
∵∵所以戒律要守，不但要守而且要守得清净。这个地方引用这段经文，用意很深，我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。戒是清凉的意思，帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱，达到一心不乱之后要知道突破，突破之后才能证得理一心不乱。如果执着在戒律里面，功夫最多只能到事一心，不能到理一心，它是个障碍。所以到这个境界必须突破，就像维摩居士所说的，要突破这一关才能证得法身，才能破无明见本性。
∵∵所以，大小乘的观念不相同。大乘法比小乘确实高得很多。在《戒经》里面，小乘经的结罪是论事不论心，就跟我们世间法律一样，论事结罪，依所做过错来结罪；大乘戒律，事不管，论心。所以大乘戒难持，小乘戒容易守。譬如杀戒，我心里恨极了，我想杀你，但是并没有杀，小乘不犯罪，优波离***不会定罪，为什么？没有这个事实。可是大乘菩萨戒，你就结罪了。大乘戒戒在心地，小乘戒戒在事相。《梵网经》里面，有梵网菩萨心地戒品。大乘论心不论事，起心动念，他在这里结罪。
∵∵这都是说明教不契机。那两个比丘，优波离给他结罪，他为什么怀疑？我们一看这个文就晓得，他是大乘根性，不是小乘根性。如果是小乘根性，他就没有怀疑，我犯这个法应该定这个罪，他就甘心情愿受。大乘根性的人，虽然判了罪，他心里不服，所以他有疑惑；碰到维摩长者，对了根性。大根性的人一定要用大法来度他，小根性的人一定要用小法来度他，这是说明这么一个道理。
∵∵疏【明卑之则机深教浅故。】
∵∵『明』是说明，『卑』是卑下。『机深』刚才所讲的，这两个比丘是大根器的人，优波离***依律定罪，这是小教，大根机不适合于小教。
∵∵疏【他若不净错施炉韝，数息不利冢人，彼此为门，亦复各异，而浅深小大，势不兼宜。】
∵∵其他法门必须针对根性才能收效果，如果根性不相同，机教不相扣，得不到利益。学佛的人很多，有人学几十年，学一辈子，一无所得，原因在什么地方？他所接触的佛法都不契自己的根机，都不适合，所以他一无所成。如何选？就跟害病一样，病了要吃药，药很多，这个试试看，那个试试看，试了几十年，那个药都不对癥，自己的病况没有好转，反而一天比一天加重，这个就麻烦！所以，必须契机。正如同我们病了，药要能适合这个病，才能把病治好。
∵∵演【不净数息者，舍利弗教弟子。】
∵∵舍利弗***教两个徒弟修行的方法，一个教他修不净观，一个教他修数息观。不净观的修法，《安士全书》上有，写得很详细，九种不净观。『数息』就是数呼吸，就是出入息，或者数出，或者数入，不要数两种，只数一种，能够摄心，能够得定，也是断一切妄念。打坐的时候，你就注意呼吸，要记得清清楚楚，从一数到十，然后再从一到十，清清楚楚的，你就不会胡思乱想，心能够得定，用这个方法。
∵∵演【久之，皆不成。】
∵∵这两个人都没有成功，换句话说，都没有得定，心里面还是妄想很多。
∵∵演【心欲返道。】
∵∵『返道』就是退心，修那么久修不成，就不想修了。
∵∵演【往见世尊。】
∵∵这讲见佛，在佛那里告假：我也修不成，大概罪业太重，修道与我没有分。这就想回家去了，不修了，不干，退转了。
∵∵演【世尊问二人在家何业？】
∵∵世尊问：你们在家里从事哪一种行业？
∵∵演【修数息者曰：守坟墓。】
∵∵修数息观的人说，他在家是替人看守坟墓的。
∵∵演【修不净者曰：冶金器。】
∵∵修不净观的人说，他在家是冶金器的，镶珠宝，冶金、炼金，搞这个。
∵∵演【世尊乃令二人易观修之。】
∵∵佛一听说这个之后，就说：你们两个换一换，看坟墓的修不净观，冶金的修数息观。他们两个人这一交换，没修多久都成功了。为什么？那个看坟墓的人修不净观，天天看死人，他容易观成。那个冶金的，他必须拉风箱，他要很细心，适合数息；你教他观不净，他没有这个概念。因此，什么法门适合什么样的人，适合他的根性，修起来就容易。
∵∵演【不久皆证道果。】
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