阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第六十九集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-069
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第九十九页：
∵∵疏【梵语修多罗，此云契经，名为经藏，解见后释题中。】
∵∵『梵语』是古印度的一种语言。古印度人自己称为是大梵天的后裔，所以对于「梵」非常之尊敬，他们的言语就称之为梵语。『修多罗』是音译。『此云契经』，此云是翻译，「此」是中国，中国翻译出来，叫契经。这个意思是说「上契诸佛所证之理」，跟诸佛如来所证的理决定相应；对下讲，它能够契合众生的根机，拿现在话来讲，适合众生的程度，这样才能有利益。假如只契理而不契机，虽然理没有错，我们学了之后得不到实际上的利益；要是适合程度又不合理，这跟世间许许多多的典籍就没有什么两样。所以经翻成契经，这个意思非常的圆满。
∵∵疏【毗奈耶，此云调伏，即律藏。】
∵∵『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思叫『调伏』，也就是戒律，戒律也叫调伏。这是『律藏』，三藏里面属于律藏。「调」有调练、调理的意思，调和整理。我们的思想、见解、行为，如果有不合适的地方或者有错误的地方，我们把它调整过来。戒律它有这个意思在。「伏」是降伏烦恼。《金刚经》上须菩提***向释迦牟尼佛提出两大问题：第一个问题就是「怎样降伏其心」，我们心里烦恼太多，妄念太多，要用什么方法把我们的妄念、烦恼降伏住？这是《金刚经》上一个大问题。第二个问题就是「应云何住」，我们这个心应当叫它安住在什么地方？一部《金刚经》从头到尾就是解答这两个问题。戒律的作用就是降伏烦恼，因此持戒才能得定。得定正是《金刚经》所讲的「应云何住」，我们心住在哪里？心应该住在禅定的境界里面。在念佛法门来说，应当住在一心不乱，一心不乱就是禅定。这属于律藏。
∵∵疏【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
∵∵这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅槃、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
∵∵这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅槃，我们发愿要求生净土，我们对着这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
∵∵总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
∵∵疏【上二俱有多义。】
∵∵『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对于「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
∵∵疏【非急不引。】
∵∵『非急』，这不是重要的，不是我们急需要了解的，大师在此地就不多说了。
∵∵疏【修多罗摄者。】
∵∵这部经在三藏里面属于修多罗藏，它是属于契经。
∵∵疏【此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如华严则经摄而兼律论，以十藏等品显戒律，问明等品显论议故。】
∵∵这是说明佛当年讲经确实是契机契理。佛讲经也没有个定法，像《金刚经》上所说的，「佛无有定法可说」。只看听者的需要，能够满足听众，让他破迷开悟，这个教学的目的就达到。因此佛讲一次经，也许这个经里同时也讲到戒律，也讲到论议，这种情形我们在许多大乘经典都能看到。此地大师给我们举《华严经》作例子，《华严经》虽然是经，它里面有戒律也有论议，换句话说，它是三藏具足。
∵∵三藏具足，为什么称它作「经」，不叫它《华严戒》、《华严论》，而称《华严经》？那就是它讲经的部分占得多，戒律跟论议的部分占得少，篇幅不多。譬如此地讲的『十藏等品显戒律』，「十藏品」在第二章里面广谈戒律。除这个之外，「净行品」也是戒律，「梵行品」也可以算是戒律，《华严经》一共三十九品，谈戒律的有两品经，「十藏品」只有一部分谈戒律，虽然一部分，讲得很详细。这就是说明《华严经》确实有讲戒律的地方，分量、篇幅不大。
∵∵就论藏来说，《华严经》上也有，像『问明等品』，十首菩萨互相的问答，互相的辩论。经中说的，先从文殊菩萨，「以一心种种差别问」，觉首菩萨给他回答，一问一答都是像现在的研究讨论，也有点像辩论会的性质，所谓是理论愈辩愈明，这种在《华严经》上有，但是篇幅也不大。所以讲契经的这一部分，就是讲定学这一部分，在《华严经》还是占最大的篇幅，占最重要的地位。所以《华严》我们还是以「经」来称它，而不以「律」、不以「论」来说。
∵∵疏【梵网则律摄而兼经，以心地品之上，广谈菩萨阶位故，余可例知。】
∵∵再举《梵网经》，这也是同修们很熟悉的。《梵网经》有六十多卷，中文译本只译两卷，其他的都散失，原文也找不到了。这两卷是《梵网经》里面的一品「菩萨心地戒品」，上一卷讲菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，下卷是讲菩萨的戒律。现在***一般出家同修受的菩萨戒都是《梵网经》的下卷。上卷是讲怎样存心，就是菩萨心；下卷是讲菩萨行。诸位想想，如果没有菩萨心，那个菩萨行我看怎么装也装不像，所以菩萨心非常重要，有了菩萨心，你这一切行为自自然然就是菩萨行。在这两卷经文里面，当然戒律很重要，可是『广谈菩萨阶位』这是属于经藏的范围。所以『梵网则律摄而兼经』，我们今天称之为《梵网经？心地戒品》。像这种例子很多，这是我们学佛必须知道的。
∵∵疏【此经不兼戒律，亦无论议。】
∵∵这部《阿弥陀经∵》纯粹属于经藏，属于契经，经文里面没有谈到戒律，也没有论议。
∵∵疏【自始至终。】
∵∵都是释迦牟尼佛一个人说的。
∵∵疏【专说念佛求生净土，故云今非彼也。】
∵∵它不像其他的经论，里面还有部分戒律与论议的意思，这个经没有。本经是纯粹契经，在三藏里面它是属于经藏。
∵∵玄义【二藏者，一、菩萨藏，二、声闻藏。】
∵∵『菩萨藏』就是大乘，『声闻藏』就是小乘，这就是大小乘的差别。这部经在二乘里面它是大乘还是小乘？也是我们要辨别的。
∵∵玄义【今此经者，菩萨藏摄，亦有互摄，今非彼故。】
∵∵我们在注解里面可以看到。
∵∵疏【菩萨声闻，详见后释文中。】
∵∵后面要详细解释。
∵∵疏【藏分二者，以经有大乘小乘，故二藏分摄。若约人有三乘，亦合分三。】
∵∵就人来讲，有声闻、缘觉、菩萨，也可以分作三。单讲声闻，声闻里面就包括缘觉。
∵∵疏【以缘觉人多不藉教，摄归声闻，故止二藏。】
∵∵声闻包括缘觉，所以只讲二藏：菩萨藏、声闻藏。缘觉有两种：一种是有佛出世的时候，跟着佛修学，从十二因缘而开悟的，这一类我们称为「缘觉」；第二种是佛没出世，这个世间没有佛，没有人教他，他自己开悟了，这一类称为「独觉」，在凡夫里面是绝顶的聪明智慧。佛在经典里面告诉我们，一个人开悟不是偶然的，这些人都是多生多劫修行功夫成熟了。经上告诉我们，小乘人证得初果之后，那是一定有佛在世的时候，跟佛学法证得初果，就是三界八十八品见惑断尽，证得初果；证初果之后，他还要天上人间七次往来，才能证四果罗汉。人间寿命短，天上寿命长，何况这七次往来，那个岁月都要用天文数字来计算，太长太长了。到第七次来的时候，如果这世界上没有佛怎么办？有佛，他一定有机缘亲近佛，证阿罗汉果，这没话说；没有佛怎么办？没有佛，他也能证果，没有佛他就成「独觉」，决定不要第八次。证得初果之后，等于说你就获得保证，天上人间七次往来一定证果，这是小乘人。
∵∵这种修行证果，在大乘人眼光来看，很笨，叫笨阿罗汉，为什么？要这么长的时间。所以在佛法修学，大乘是捷径，大乘比小乘容易，也比小乘快速。小乘佛法在隋唐时候传到中国，经典相当完整，将近三千部，但是很少人学，在中国只盛行一个很短的时期，以后中国人就不学了，完全修学大乘。但是诸位要晓得，大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础，要想学大乘很不容易。今天学大乘的人很多，成就的人没几个，原因在哪里？没基础，好像盖房子没打地基，这是一个很严重的问题。中国人在过去为什么不学小乘，他学大乘能学得成功？他有儒家、道家的基础；诸位要记住，是道家，不是道教，道教不管用。要以儒家、道家的基础，实在讲，比小乘的基础还要扎实，还要稳固。因为从前人念孔子书，念《四书五经》，以这个基础直接修学大乘，没有障碍，反而容易成就。现在麻烦来了，小乘经典不读，《四书五经》也放弃了，直接就想在大乘经典上下功夫，当然有许多的障碍，用的功力多，费的时间长，反而得不到效果。所以今天学佛的同修，应当多念《四书》。我们一面学大乘，一面用儒家道家来补习，决定有好处，可以相辅相成。
∵∵疏【今菩萨藏摄者。】
∵∵这是讲到这一部经了。
∵∵疏【此经演说大乘，如依正庄严。】
∵∵『依』是依报，是讲我们生活环境，『正报』是讲我们本人。依报、正报庄严，就是形容我们的生活圆满。这个圆满的意思很广，并不是都是很好的圆满，坏也是圆满。譬如你种善因，得的善果圆满；你种恶因，得的恶果也是圆满。圆满的恶果，圆满的善果，没有一个不圆满，各个都圆满。这个果报必定如他的因行，就是因与果是一点都不会差错的，十法界统统是如此，所以都称之为庄严。
∵∵疏【信愿往生等。】
∵∵这个法门最重要的就是要建立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
∵∵自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
∵∵第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经∵》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经∵》还要留一百年。《阿弥陀经∵》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
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