月溪禅师问答录（三）

问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？

答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛

法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的

断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、

老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又

来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是

妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生

之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、

黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之

体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空

无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而

来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀

子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，

三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，

惟精惟一，允执厥中”，∵中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发

谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之

正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念

已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是

不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论

时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告

谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而

大慧所说乃相对的。