问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”学人应诺。师云：“如法箍桶着！”
宗门内常以“漆桶”喻被封闭、遮障之自性，以“桶底脱落”喻明心见性。此僧于主人公，不自问而问人，故赵州咄为“箍桶汉”。这僧却知转身，以“诺”表明主人公早已出“桶”。赵州却更往上翻了一层：“如法箍桶着！”此语极为警人，惜习禅者多未加留意。禅者，能出三界，能入三界。前面“莫改旧时人”已透出其中的消息。出而能入，方为好手。
问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。”
对“本分事”，前面已有介绍。但这“树摇鸟散，鱼惊水浑。”与这“本分事”有何关联呢？百年之后，巴陵颢鉴禅师在答“祖意教意”时回答说：“鸡寒上树，鸭寒下水。”一些祖师说“寒则向火，热则喜风”、“饥来弄饭困来眠。”这一切，都是“本分事”的透出，何须用言语来表示。树摇而鸟散，是鸟的本分事，水浑则鱼惊，是鱼的本分事。真如在平常处，万莫以神异自误，省之。
问：“如何是少神的人？”师云：“老僧不如你。”学云：“不占胜。”师云：“你因什么少神？”
“少神”者，精神不足，神气不足。禅宗讲平常心，斥怪力乱神，私智伪巧，其外观表现似乎“少神”。这僧致此问，似有来头，故赵州云：“老僧不如你”，似在赞他。那僧不敢承当，而谦云：“不占胜”。赵州却不放过，“因什么少神？”须明白其中的根由。
问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
三祖《信心铭》的语句，在赵州语录里出现过十多条，可见赵州对《信心铭》的重视。而“至道无难，唯嫌拣择”又先后引用了四次，更表明其为《信心铭》的纲枢所在。这点，当在后面有关条目中详加观照。
自百丈禅师始，就有引述《信心铭》的记载，这里所云“是时人窠窟”，可知其传播之广。赵州也被多次询及，故云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”于此，白云守端禅师曾有颂云：
分疏不下五年强，
一叶舟中载大唐。
渺渺兀然风波里，
谁知别有好思量。
有尼问：“如何是沙门行？”师云：“莫生儿。”尼云：“和尚勿交涉。”师云：“我若共你打交涉，堪作什么？”
赵州老乃禅门内第一通达之人，故其行事说话，不拘男女老少，皆天真率性而为。常人若欲效此，未免画虎不成反类犬了。
沙门者，具三千威仪，八万细行。赵州不举其一，而对女尼云：“不生儿”，为何也？庞居士有一颂，可解此惑，其颂云：
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生话。
大道不二，若“生儿”，则落二落三了。该尼不明妙谛，故云：“和尚勿交涉”，不肯赵州。赵州再答之语，虽似戏谑，却是本分。于此可见赵州平易可亲之处。
问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。”
“田库奴”即“田厍奴”—田舍奴，农家弟子也。这僧不言和尚而言赵州，乃问赵州地方之主人公。赵州老汉不以赵王答，而以“田舍奴”应，以示凡圣平等，贵贱平等之意。
问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么？”
《碧岩录》载：《涅槃经》云：仙陀婆一名四实，一者盐，二者水，三者器，四者马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水。食索奉盐，食讫奉器饮浆，欲出奉马，随意应用无差。灼然，须是个伶利汉始得。只如僧问香严：“如何是王索仙陀婆？”严云：“过这边来。”僧过，严云：“钝置杀人。”又问赵州：“如何是王索仙陀婆？”州下禅床，曲躬叉手。当时若有个仙陀婆，向世尊未升座前透去，犹较些子……
知此故事，便知赵州答话处。于此人人可以设问，世间人求个什么？出世间人求个什么？见道之人又求个什么？我于此时，又欲求个什么？一念当机，千人千面，千时千变，后面的又是个什么？
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