问：“如何是一切法常住？”师云：“老僧不讳祖！”其僧再问，师云：“今日不答话。”
《大智度论》云：“一切法，略说有三种，一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。法无生灭变迁，谓之常住。”此僧之问，亦似教非教、似禅非禅而直询真如。“老僧不讳祖！”，赵州为明眼祖师，其开示亦自然与历代祖师不二。若示真理，又何必与历代祖师同一。一句“不讳祖”，使人无咀嚼分别处。其僧再问，赵州以“今日不答话”了断。学禅之人常思进入“言语道断”的境界，但不论独坐、独思、独行，这个“断”字往往与己无缘，真是千呼万唤不出来。在赵州“不答话”的机境之下，能有“断”的感受吗？能体悟到“一切法常住”的真如吗？
问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
万物中何物最坚？问得饶有趣味，若从实答来，几无可答之物。因万物皆从缘起，坏空难免，难以“坚”字当之。若答以空、金刚心，没滋没味，又有不空、烦恼心与之相对。亏得赵州身经百战，一句俗语便了此问。若非看破红尘，得了大定之人，决难于此说得行得。世间人一点小委屈尚受不了，何况唾骂？其脆弱可知。反之，其坚亦可知。
问：“晓夜不停时如何？”师云：“僧中无与么两税百姓。”
唐初原行租庸调法，德宗建中元年用杨炎之议改为两税法，把租、庸调和而为一。规定用钱纳税，分为夏秋两税。此为安史之乱后，唐王朝在税制上除弊兴利之举，稳定了唐王朝当时几陷崩溃的经济。
此僧所问的“晓夜不停”，亦不好答他。明暗、智愚、凡圣均为“不停”，又当如何呢？人为事使，心为境忙，如同当时百姓，为春秋二时的朝廷赋税忙得劳苦不堪。出家人超然于世事之外，自当心不附物，自在解脱。为何陷入“晓夜不停”中不思出离呢？借时事喻出，以点化那僧，妙哉！
问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你。”
“一句”，是禅门内明体之喻。云岩参百丈，二十年不契，后参药山。药山问他：“甚处来？”云岩云：“百丈来。”药山问：“百丈有何言语示徒？”云岩云：“百丈常如是道：‘我有一句子，百味俱足。’”药山云：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的味？”云岩无对。云岩后又参南泉，在南泉、药山钳鎚之下，终于彻悟。一次药山问他：“闻汝解弄狮子，是否？”云岩云：“是。”药山云：“弄得几出？”云岩云：“弄得六出。”药山云：“我亦弄得。”云岩云：“和尚弄得几出？”药山云：“我弄得一出。”云岩云：“一即六，六即一。”此公案出，“一句”之禅风遂行。然流久生弊，恰如船子和尚所云：“一句合头语，万世系驴橛。”多少禅人于此执着，哪知“一句”的真味。故赵州云：“若守着一句，老却你。”生生将那僧眼睛换却。
师上堂，谓众云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何！你若不信，截取老僧头去。”
此乃赵州数十年行脚所得之真谛，道在自悟，不在行坐。若能万缘放下，不语十年五载，如达磨当年面壁一般。此般死心塌地者，其信定功夫无可动摇，好消息自在其中。
今人学佛，多好神求异，不知道在平常。禅宗尊宿，英伟杰出如赵州，五百余条语录及事迹，无一涉神涉怪，都在平常中与人开示大道。东寻西觅者、好神求异者何不回到祖师门下，择二三语录修习一番，其中的胜境风光，足以醇美百年。
发表评论 取消回复