《广论》与三法印

我们现在不妨以《广论》的内涵去看三法印。一开始是甲一、甲二、甲三，真正修行是从甲四开始。首先要跟随善知识听闻，然后要修行必须要利用暇满人身。第一要思惟观察无常的道理，不过它是指粗显的，并没有讲“诸行无常”，但是从另外一个角度看，《广论》上告诉我们的就是诸行无常，前面基础準备好了，再不断的深入，到最后是奢摩他、毘钵舍那。奢摩他是止，毘钵舍那是观，观一切法缘起无我。了解以后，如法去修行，得到涅盘寂静，这是《广论》内涵。

末法时最盛行的是念佛，因为是末法，法在世间渐渐消失了，也不懂怎么修；或者懂了，却没有修行的环境，就算有条件，可是一天到晚为了生活忙得透不过气来，所以只有念佛了。世间的真相是诸法无我，缘起性空，我们看不清楚，所以流落在生死轮回当中，枉受辛苦，现在唯一解决的办法要修行，偏偏现在这个时代不行，只好赶快拼命念佛。现在念佛的人很容易走上一个岔路，总觉得好像随便念几声，死的时候就可以到极乐世界，哪有这样容易啊！印光大师告诉我们真的念佛，要把“死”字贴在额头上，因为他看得很清楚，我们随时会死，忙世间的毫无意思，所以他是真正了解了三法印的内涵，晓得流转生死毫无意义，生起了厌离心，又没有正确的方法可行，只有拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我们到极乐世界，到了那里有最好的环境，再照着三法印一步一步提升。所以念佛法门的根本内涵，一定也是以这个特征为主。所以假定我们念佛，却被这个骗局骗了是有可能的，因为不了解法！但是念佛跟这个骗局一定是两回事情。

其次谈禅。禅是因为了解佛法的特征，原来我们把这个“我”看得这么重要，好像是永远不变，实际上是无我的，没有真实的我，因此努力思惟去找这个我。所以禅门公案当中很重视参话头。简单说明一下什么是话头，例如叫你参“念佛的是谁？”这个还用问吗？我念啊！其实这不是一个问答题，若是照字面去回答就毫无意思，是要去找出“我”的真实行相。还有一个话头是参“什么是你本来面目？”这是当初六祖大师对一个上首弟子慧明说的，结果他当下恍然开悟。悟些什么我们不知道，真正的开悟，就是见到无我。

真正在开悟的境界当中，照见五蕴皆空。平常我们看见的我消失掉了，佛教的经典当中，《般若波罗蜜多心经》是诸佛的心要，一开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”每一个人都是由五蕴——色、受、想、行、识，依缘起聚合而成的一个假有，没有真实的本体，即五蕴自性空，我们凡夫眼光去看是有，以般若去看是没有。般若就是真实的智慧。所以参话头不是问答题，“我到底是谁？”、“谁在念佛？”、“什么是你本来面目？”真正参禅要下苦功，所以古人一参往往几十年乃至一辈子。我们现在跑到佛堂里面坐了七天，觉得很有意思很受用，假定这样就好的话，为什么古人要花一辈子还不行？有很多禅门的祖师花几十年功夫，而且宿生有大根性的人才能开悟，所悟的也就是诸法无我的内涵。

讲到这个是要说明以“三法印”来辨别是佛法、非佛法。一般来说，佛所开示的最完整的内容，可以用三法印来涵盖，可是到后来因为佛弟子们的根性差别，开展出不同的法门。在汉地有禅、净、律、密、教下三家。禅、净刚才讲过了，律是什么？整个的佛法来说，修行不外乎戒定慧，而且有一定的次第。我们为了解决人生问题，究竟离苦得乐而去修行，第一步是戒，戒并不只是受了戒以后，告诉你不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒，真正的戒不是这个，也没有离开这个，就像广论的「道总建立」当中曾经谈到三士之名，下士、中士、上士。下士分两种：下士、共下士；中士分两种：中士、共中士；上士之后又可分显教、密教。如果忙了半天是为了现世安乐，这个叫下士。修行人也要为现世忙，但是目标是为了后世。为什么修行人还要忙现世呢？因为修行要藉重身体及修行的环境，我们称它为资粮，所以为了继续不断的修行，必须要努力以得到暇满的人身，以及好的增上环境。这一部分我们称为共下士，因为这个是跟下士共同的。就像我们念书，只想念小学的，固然在小学里念；準备念中学、大学的，也要念小学，所以为了念中学、大学，而现在就读小学这叫共小学。这个下、中、上是阿底峡***的《道炬论》所讲的，在《瑜伽师地论》的〈摄抉择分〉中说：受持非律仪非非律仪的叫做下士；受持声闻缘觉相应的净戒律仪的叫中士；受持菩萨律仪的叫上士。律仪是专门名词，也就是戒。

我把“戒”简单说一下，然后再讲定慧。佛法告诉我们的戒定慧，有一个特点，我们不是要离苦得乐吗？可是因为透过“迷”的眼睛，对世间的真相看不清楚，乃至看错了，造了轮回的业，所以虽想离苦得乐，可是结果是离乐得苦。佛是觉者，看清楚世间的真相而解脱，因此，应该照着佛告诉我们的方法修改我们的行为。要修改行为还是在现实生活中，不同的是，面对境界时，以前是照着跟无明相应的理念、行为习惯去做，现在要改一个方向，是叫修行。以前看见喜欢的东西总是想办法得到它，现在不是，要舍掉这个，凡是不顺佛法的我们不可以做；反过来，该做的事虽然不习惯，现在我也要去做。

“戒”的目标是要解决生死轮回。所以真正的戒是从中士开始，前面引的《瑜伽师地论》中的“受持非律仪非非律仪，以及受持声闻缘觉的净戒律仪”，到受持“声闻缘觉”净戒律仪的时候开始叫做戒，因为这时开始才是以跳出生死轮回为準的戒条，对着境要照这样的戒条去做。至于共下士叫非律仪非非律仪，不是戒，也并非不是戒，两个否定变成肯定，是说它虽然不能帮忙你跳出生死轮回，但是可以使你得到生死轮回当中的好处。

现在我讲的禅、净、律、密当中的律宗是以中士以上的标準去衡量。为什么要持戒？因为世间一切诸行无常，我们由于无明，不了解这个道理，所以一直轮回生死，了解了这个道理以后，要求涅盘寂静。真正想从眼前这个迷的境当中改过，必须要戒除一些不好的习惯或行为，这叫“止持”；相反的，有些事情你本来不习惯的，这时要去做，叫“作持”。所以律宗真正的中心也是从三法印开展出来的，而且律宗是所有佛弟子的标準，只是现在很少人去研究、深入，但是“律”一定是从这个地方谈。以“密”而言正规密法也必定建立在前面这个基础之上；“教下”更是专门谈这个问题的，不管贤首、天台或唯识法相都是。

因此可以简单扼要的说，整个佛法衡準的标準是三法印。现在社会上发生以宗教名义骗人的事件，如果周围的人也被骗，那我们可以告诉他：“假定你早一点肯相信我，学习正统佛法的话，就不会走偏。如果社会上人人都能了解，以宗教来骗人的事件也不会出现了。现在已经发生了这个事情，你还不赶快学佛、学广论？”即使没办法劝别人，我们了解了以后，更应该告诉自己：“以前我可以不好好的学，今后我要更加好好的努力。”因为过了几年，大家一定把这件事忘得干干净净，但怎么保证这种事情不会换汤不换药又来骗你呢？所以现在赶快努力还来得及呀！我们一步一步地照着广论去深入，固然会了解，但是这样要很长一段时间，毕竟在座大部分学广论是业余的，而这种诈骗事情随时可能又发生的，所以我就先很简单扼要地把这个佛法的精要——三法印介绍给诸位。

如何以三法印鑒别正统佛法（上）∵

如何以三法印鑒别正统佛法（下）∵