走好出家之路的几个关键

走好出家之路的几个关键

学∵诚

在成佛之道上，剃度出家是一个非常重要的里程碑，是法身慧命的真正开端。出家与在家是不同的，释迦牟尼佛乃至三世诸佛皆以出家相示现成佛，这证明出家是我们修学佛道过程中的必由之路和必然选择。《菩萨本生鬘论》说：“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。”（卷第四）《大智度论》说：“出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应当出家受具足戒。”“白衣虽有五戒，不如出家。”（卷第十三）

出家之后具有很多修道的顺缘，这是在家无法相比的。能够顺利的剃度出家，也表明自己宿世具有很大的善根和福德，值得随喜和庆幸。《大乘本生心地观经》说：“然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情；中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益安隐众生。”（卷第七）《瑜伽师地论》说：“又诸菩萨或在家分或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，于其父母妻子亲属摄受过患，皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，于为摄受父母亲属，营农商估事王业等种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异甚大高胜。”（卷第四十七）

出家修行，于自身，是选择了生命从无明通向觉悟的方向；于佛教，是肩负了续佛慧命、绍隆佛教的重任；于众生，是立下了无缘大慈、同体大悲的誓言。从一个出家人剃度的那一天起，就走上了这条无比殊胜的道路。《广弘明集·净住子净行法》说：“僧称福田，群道宗尚，斯何故耶？良由发蒙俗之幽心，启正道之遐趣，拯沉沦而将济于三有，御法网而弘护于万龄。由是道被天下，德光四俗，能生善种，号曰福田；德响揵槌，又称应供。”（卷第二十七）

一、用心抉择，坚定生命方向

我们这一生得到人身，可以当国王，也可以当乞丐；可以当法师，也可以当道士、当牧师。虽然身体这个异熟果都是相同的，但是用此人身造的业不同，结果就会有很大的差别。对生命意义的认识水平和理解层次，决定了人生的造业方向。佛教对生命意义和造业方向的看法，可以用“苦、集、灭、道”四圣谛来概括。

苦，必然意味着无奈。人间充满着种种无奈、种种痛苦、种种逼迫。这些痛苦和无奈是各个阶层、各个身份、各个年龄的人都具有的。苦就是整个世间的本质，《入中论》说：“蕴自相谓苦，界性如毒蛇。佛说十二处，是众苦生门。”组成身心的五蕴本身就是苦性的，六根和六尘都是产生痛苦的地方，十八界系缚我们流转生死，不得解脱。

所有痛苦从何而来呢？都是由“集“召感而来。“集”就是积聚，所造的各种各样的业全部召集到一起，到一定的时候就会产生作用，即感果。种种苦因都被召集在一起，就会产生苦果。佛陀用十二因缘来描述这个不断集业感果的过程，《中论》说：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。以诸行因缘，识受六道身，以有识着故，增长于名色。名色增长故，因而生六入，情尘识和合，而生于六触。因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴爱。因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。”（卷第四）从烦恼生业，由业生苦，由苦引发烦恼，永远的循环下去。所以灭苦必先断集。

“灭”就是灭苦和灭集，关键在于灭烦恼和灭业。如果烦恼都没有了，业都没有了，那么苦也就没有了，正如《中论》所说：“业烦恼灭故，名之为解脱。”（卷第三）灭尽一切烦恼、一切业、一切苦，达到最圆满的快乐，就是涅槃。涅槃不等于寂灭，小乘认为心相续是无始有终的，阿罗汉的身体坏掉之后，心识就断灭了，因此小乘的涅槃叫做灰身灭智。大乘的涅槃不是这样，大乘认为心相续是无始无终的，由于大悲心的摄持，成就佛果之后，佛的法身报身不灭，化身则不断的示现成佛，皆为利益有情而常住世间。智者大师《金刚般若经疏》云：“小乘涅槃，灰身灭智为无余；大乘以累无不尽、德无不圆名为无余。”《入中论》说：“直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处？世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。”

“道”就是灭烦恼、灭业、灭苦的方法和道路，一步步把苦集灭掉的过程就是修道，就是修行。灭苦有两种方法，一种是断恶修善，一种是自度度人。小乘是从个人出发，励力断恶修善而灭苦；大乘是自度度人而涅槃。《菩提道次第广论》说：“《修世俗菩提心论》云：……遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行，亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”（卷第三）寂静行、出离道是小乘的走法，成就的是自己一个人；无边巧便行是大乘的走法，帮助一切众生离苦得乐。

“道”无外乎戒定慧三学。戒律是佛法大厦的基础，是佛弟子应该遵循的基本要求，尤其对出家人更是如此。《俱舍论》说：“如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名***。”（卷第二十四）如果把八正道比喻成一个轮子，那么正语、正业和正命就是代表戒律，相当于是轮子的中心；正见、正思惟、正勤和正念是代表慧，相当于从中心放射开去的一根根辐条；正定是轮子的外框。由此可见，定慧皆依戒而立，没有戒律的摄持，人很容易在定慧之路上误入歧途，那么什么成就都谈不上了。

佛法的戒律有别戒、通戒之分。别戒是对个人来说的，佛教徒的身份不同，别戒也是不一样的，比如对比丘是比丘戒，对沙弥是沙弥十戒，对在家居士是八关斋戒和五戒。别戒有一定的时空范围，每尊佛根据当时的因缘所设的别戒也是不一样的。通戒的对象是所有佛弟子，如七佛通戒、菩萨戒，所有在家众和出家众都同样遵循，过去、现在、未来无差别，诸恶莫做、众善奉行、自净其意、愿度一切众生，自己的生命和一切众生关联起来，这些精神贯彻于所有戒律之中。《梵网经》说：“（诸佛法戒）是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子应受持、应读诵善学。佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”（卷第二）

断集就是运用业果原则对感果的方向施加影响。业一旦造下，就不会无缘无故消失，必定会在未来感果。不过，业也是可以转变的，就好比植物嫁接。苹果树本来只能结苹果，若在它的枝干生长到一半的时候锯掉，把梨树的枝干嫁接上去，就会变成结梨的树。而且嫁接的时机也很重要，如果等到这棵树快死了，生命力已经很弱的时候再去嫁接，就无法成功。我们造业和转业也是一样，要把恶果转变为善果，需要内心能够堪能接受善法。如果我们内心已经积累了很多很多的恶法，障碍的力量很大，就很难接受佛法了。所以，改变生命、灭苦断集，关键靠的是心的生命力。内心障碍越轻，接受佛法的能力越强，改变业果的力量就越强。这好比在足球场上踢球，你可以把球踢到东边，也可以把球踢到南边、北边、西边，球的轨迹跟你的心有关系，心想把球踢到哪个方向，球就会到哪个方向去；同时，这也跟你踢球的技术有关系，技术不好的话，想踢到东边，说不定球会跑到西边去。修行也是如此，我们的业与心有关系，心与修行的功夫有关系，修行要去面对我们的业、改变我们的业，就要从心上着手。《广弘明集·净住子净行法》说：“经云：‘不得贪欲、瞋恚、愚痴邪见。’故知万恶川流，事由心造。何以知其然？若瞥缘心起，故口发恶言；言由意显，便行重罪。今欲缄其言而正其身者，未若先挫其心而次折其意。故经云：‘制之一处，无事不办。’既心会于道，身过不遏而止；意顺于理，口失不防而灭。”（卷第二十七）

出家之路，是用心去抉择的生命方向。一旦抉择清楚了，就要坚定地走下去，永不动摇，不断减轻恶法的障碍，增长佛法的力量，如此我们的业才会改变，我们的生命才能成就佛果。

二、励力忏悔，净除修道业障

在踢球之前，首先要把球场的障碍物清除干净。所有的公路、铁路，乃至飞行航线，都要事先把一路上的障碍清除，车辆、火车、飞机才能够顺利通行。修道亦复如是，必须要先把身心当中的障碍清除干净，修道才能顺利，所以一定要至诚的忏悔业障。《佛名经》说：“若善男子善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当先忏悔一切诸罪。”（卷第八）《广弘明集·净住子净行法》说：“既知其患苦，则应挫而灭之。灭苦之要，莫过忏悔。”（卷第二十七）

如果内心的障碍没有忏悔掉，就会有恶法的力量挡道，让我们没办法修下去。比如手上扎了一根刺，要立刻把刺挑出来，这样才会很快康复。如果不及时把刺挑出来，过两三天就会化脓，最后手指就坏了；再不治的话，可能整个手掌都会烂坏；再不治疗的话，或许生命都有危险。肉体上的伤口会恶化、扩散，内心的业障同样如此。很多人修行修不上去，就是因为有业障。但是我们自己并不知道这是业障，总是在眼前找原因，却找不到。业障是无始劫以来积累的，不知道在哪一天，哪一颗种子现行了，就会把人障碍住，很难过得去。所以一旦自己起了烦恼，有了问题，身心不舒坦，就一定要忏悔、拜忏、祈求。《金光明最胜王经》说：“若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时！若有犯罪欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭，火若未灭，心不得安；若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。”（卷第三）

不仅宿世的业障需要忏悔，我们当下的身语意三业若不如法，也是不断地在积累新的业障。比如在团体里很容易对身边的人观过，当看到别人有一大堆毛病，自己又没有悲悯心，就会很苦恼。观过是让别人的过失跑到自己心里，成为自己的障碍。本来是别人的问题，被自己看到、听到、接触到了，还不断去观察，内心不断去缘它，就会形成观过的心，不知不觉自己就把问题接受下来，变成自己内心的障碍。如果这种障碍一直在内心中累积，到达一定程度的时候，善法就再也进不去了，因为内心已经失去了吸收善法的能力，都被恶法障碍住了。如果恶法和业障一直在现行，善法就一直无法产生，所以必须要忏悔。《大乘集菩萨学论》说：“譬如苗稼为草所覆而不滋茂，是菩提芽为烦恼覆，亦不增胜。若不行对治思惟悕求，何容解脱令彼增长？汝诸世间一心伺察，罪业清净则身器清净，说为正觉。”（卷第十）

我们的业障是很深的，“往昔所造诸恶业”，是无始劫以来生生世世累积下来的，所以恶业非常重，障碍非常大。只有借助三宝的力量、佛法的力量才能净除，不可能凭自己的经验或感觉就能解决问题。自己整天想：哪里做对了、哪里做错了，这都是不行的。觉察到心里的障碍之后，就去努力拜佛、祈求、忏悔。忏悔是很好的用功方法，能够坚持这样做，人的整个身心就会很安稳。

忏悔有悔过、对治、制止和依止四种角度，应该相互配合，如《大乘集菩萨学论》说：“复次罪清净者，四法经云，佛言：‘慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。’佛言：‘慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。’”（卷第十）

忏悔时要避免悔箭入心，也就是过分的自责和反省，缘不到善法和光明，看不到改过自新的希望，导致自己长期处在巨大的紧张和压力之下，陷入不能自拔的泥潭。这种现象不是正常的学佛心态，一定要调整过来。如《大智度论》说：“悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：‘不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念着！若有二种悔，不作若已作，以是悔着心，是则愚人相！不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。’”（卷第十七）