法华三昧忏仪辅行集注序

本忏功德利益

“法华三味忏仪”，原名“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”，乃是天台智者大师，少数亲自撰写的典籍之一（慈云大师于本忏序文云：法华三昧忏者，天台大师瓦官亲笔）。若从原忏名来加以了解，我们可以发现：此一忏仪乃是一种礼《法华经》的“仪式”；此一仪式以行者修持“法华三昧”时所进行的种种“事行”与“运想”为主要内容；而其目的，正是要“补（辅）助”行者证得法华三昧！这亦是智者大师初遇慧思禅师时，自所修证的法门。

除了修证上的理由之外，大师之所以要亲自撰述此一行法的另一个重要理由，则是因为修习此三昧，具有大乘殊胜的一实相胜妙功德。大师在忏仪中第一章，即据《普贤观经》之文意而明示云：“如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼……诵大乘经者，欲修大乘行者、发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者、欲见释迦牟尼佛……及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界、通达无阂者，欲得闻十方诸佛所说、一念之中悉能受持、通达不忘、解释演说无障阂者，欲得与文殊师利、普贤等诸大菩萨共为等侣者。欲得普现色身，一念之中不起灭定，至十方一切佛土，供养一切诸佛者。欲得一念之中，到十方一切佛刹，现种种色身，作种种神变，放大光明，说法度脱一切众生，入不思议一乘者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处，三七日一心精进，入法华三昧。若有现身犯五逆四重失比丘法，欲得清净还具沙门律仪，得如上所说种种胜妙功德者。亦当于三七日中，一心精进修法华三昧。”修法华三昧，有如此殊胜的利益，因此四明***对此三昧，曾作一有力的结论，《要旨》云：“***大乘，究竟于此！”换句话说，究竟一乘的大乘佛法，正是法华三昧的精髓所在。

忏法之再兴∵

此忏流传中国近一千四百年来，虽然早已成为后代各类天台忏法，乃至其他宗派忏法的“母体”，并且为历代的祖师大德所修习，但历来有关此忏的专门注解，除了灌顶大师的《国清百录》略有纲要性的说明，唐代湛然大师的《补助仪》及北宋法智大师的《修忏要旨》，有针对此忏法的辅助说明外。迨至宋末以至民国的七、八百年间，虽然仍有许多以“法华三昧忏仪”为蓝本的各类天台忏法陆续编出，但有关此类天台忏法的行事、运想等深刻修法的说明与导引，却一直疏于提倡与强调。尤其元、明以来，随着经忏佛事的渐次风行，天台忏法乃至其他非天台系统的忏仪，被流俗应院所大量运用的结果，早已使得中国佛教，有一千五百年以上历史，具有中国佛教修行特色的“修忏法门”，失去了它严肃而深邃的修行面目与慧观内涵。代之而有的，是杂沓的法会场景，与因地不真的金钱交易！尤有进者，经忏佛事的存在，甚至被一些未明忏法本质的佛教徒，视为中国佛教堕落的根源与象征，而使得这一甚深的修忏法门，长期以来一直受到误解、误用与忽略，甚至还受到某种程度的排斥。大乘一实相印的修持法门，竟然沦落至此，思之，怎不令人心痛？

纵观今日教内，对于修忏法门的认知与施行，大体有三类：其上焉者，尚具道心、仍怀恭敬。只是，虽有好心欲修忏法，然于修忏之施造方便、事行运想、教法所依、理观解悟乃至功德利益等，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知随文唱念、行礼如仪，而却常常是内心懵懂、教观不明。虽然能这样已经不错了，但所谓“勤苦修行、非涅槃因”，以这种方式修习忏法，种未来善根，当然绰绰有余，若要进求教解圆明、住持法幢，则仍然美中不足。其中焉者，对忏法的真义一知半解，虽有护法之诚，但总认为忏法不过是接引众生的“世俗方便”，偶一为之则可，对于深修的功德利益则了无所知。这类人只见忏法被世俗所恶用之弊，而未明其出世证果之大利，仍然不免执事废理，失之偏颇。民初有人倡议：独立“经忏”一宗，集中门庭以利管理云云，盖此之类。虽然此议，或有当时因缘现实的考量，用心诚善矣，然未解忏法深义，则与流俗僧无殊。其下焉者，愚痴闇蔽、无惭无愧、寄佛偷生者流，假经忏佛事而行换取名利等之勾当。虽亦有方便利生之效果，然终究是无心在道，不免种杂善因于目前，坏乱佛法于未来的过咎。甚至某些主事者，为了缺人或方便的理由，更不惜以纵容伪滥僧（如白衣假冒僧人，做贼住之行）同坛做佛事的方式，达到营利的目的。而寺院主人为了佛事能推行，睁一眼闭一眼的鸵鸟心态，更是助长此风。唉！佛教的良心在那里？凡此之类，正是末法魔民，着衣食肉之属，虽有华报可享于今朝，来日火涂怎免？今日佛门之所以堕相充斥，利养丰厚乃是主因，而经忏法门的营利恶风，正是此因之源！有良知的佛弟子，能不发大心而力求改善？

依于以上的认知，我们意识到：以天台忏法为代表的，中国大乘佛教修忏法门，虽有如此甚深的解行内涵在，但却由于年代的浸远与乏人弘传，而使得此类依教修禅的法门，不但无法被深刻而有效地修习，甚至已被一再地误解和恶用。就像禅宗的杀活自在，传到了后代，却成了“流俗自在”一般，今日的修忏法门，多少也成了某些思想观念不正确的人，藉以图谋利养的工具（这是人的过失，非法门的过失）。虽然长久以来，有不少的教内有心人士都意识到，重新提振禅、教的本来面目，正是今后复兴中国佛教的两个重要路向。然而，禅宗不立文字，以无门为门，但接上根之人。在断层多时，而禅匠难觅的今日，恢复禅法，尚待机缘成熟。相对于此，则主张依教修禅、教观并重的天台教学，中质之人，尚能以现存的典籍为导引，循序渐进依教起修，依文字般若而入实相般若，因此其复兴，于今日或仍有可为。∵

法华三昧之重要∵

只是，天台教海广阔无际，求其重辉谈何容易？亦非少数个人之能力所及。然则教相虽繁，解行枢要不外止观，而止观之初阶正是“法华三昧忏仪”所摄。因为《法华忏仪》注中，大师自言：“修行有二种：一者初行、二者久行。教初行者，当用此法。”盖天台四种三昧中：常坐三昧，以常坐为务。今日众生心性燥动，常坐则非昏即掉，不易得力。常行三昧，但立不坐，复又时日久长。今日众生根身漏劣，不堪耐苦，亦难修持。非行非坐三昧，修无定相，缘无定境。今日众生染缘垢重，触境辄迷，初机修此，恐难得益。唯有半行半坐三昧，动静双调、语默间用、时日非久、依缘修观、定慧并运，可谓三昧修持中之善巧者，颇为适合今日众生之根性。后代天台系统忏法之编造，皆以半行半坐三昧为主，不是没有原因的。但在所有半行半坐三昧中，之所以又特显“法华三昧”，亦有其原因所在。首先就传承说：法华三昧正是天台宗之所以能以一实相印判摄一切佛法，而开宗立教的内在修证依据。天台三祖慧思大师，即首先依法华经的修持而证得此三昧，如《续高僧传》云：“（大师）霍尔开悟，法华三昧。大乘法门，一念明达。十六特胜，背舍除入，便自通彻”。《天台九祖传》更云：“自是之后，所闻之经，不疑自解。”此后，当天台大师至大苏山，面见慧思大师时，思大师即教导智者大师修习法华三昧。《九祖传》云：“（思大师）即示普贤道场，为说四安乐行。昏晓苦到，如教研心。……经二七日，诵经至《药王品》……寂而入定，持因静发。照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相。”由此可见，法华三昧之证得与搏持，实深关系着天台教法的建立。若无当初慧思大师的亲证三昧，并将此三昧修法，传给智者大师，使智者大师亦证得法华初旋陀罗尼，得无碍辩才，则天台教法恐怕仍无法建立。其次就法华三昧的胜妙功德说：慧思大师在《安乐行义》一文的开宗明义，即曰：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道。须持戒、忍辱、精进勤修禅定，专心勤学法华三昧。”而此三昧的修习，乃是以《法华经》的修持为主，至于《法华经》之殊胜，佛陀于经中亦自叹言：“此法华经，诸佛如来秘密之藏；于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。”（〈安乐行品〉）又云：“以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”（〈神力品〉）《法华经》既有如是功德与重要内涵，因此从天台教团建立以来，有关“法华三昧”的修持即被长久地重视着。最后再就天台忏法的根本说：由于《法华三昧忏仪》，乃是天台大师依于亲身实证的经验，为了接引学人亦同入此三昧海中，而唯一“亲自”（其他如《方等忏》等忏法，则是弟子记述而成）撰写的一部忏仪。因此无论就其忏法内容，或修行思想等方面说，皆对后世各类的天台修忏法门，具有绝对的权威及指导地位。而另一方面，它的解行内涵，也正可视为天台教观的精华浓缩！后世撰述的各类天台忏法，虽因所依经典不同，而内容略有出入，但其思想与行事、格局等，大体皆不出《法华三昧忏仪》的主要内容纲领，亦是显而易见的。缘于此，今后若欲理解，并深修各类天台忏法，以至实践天台教观并重的止观法门，并藉此以提振天台教学，则对于《法华三昧忏仪》的深入理解与研究，乃至躬自修持，应是一项根本的工作！这也正是《辅行集注》，之所以编辑出版的原因之一。∵

集注缘起∵

之所以采用“集注”的方式，一方面固然是希望将古德著述及经典中，与本忏法之理解、事行和运想有关的文字或注释等（主要是《补助仪》及《修忏要旨》），集合汇整在忏仪适当的位置中，以方便行者察考、玩味。另一方面，则是因为忏法甚深，唯证能彻，学人愚痴无行，自修尚且茫然，岂敢奢言注释？故仅能依古来之著述及相关之经文，效古德汇注之例，进行集注的工作，以为自行所依。其中虽因理解上的需要，而不得不有编者之按语，然于重要处，亦尽力依循确据而言，断不敢妄作个人臆想。而“集注”之前，所以另加“辅行”二字者，乃是因为忏仪的施设，以实行为目的，今所以集注仪文，正为“辅”助忏法之修“行”而设，因此以辅行名之。

略释三昧

所谓“三昧”，乃是梵语Samadhi的音译，又译作“三摩地”、“三摩提”等，意译为定、等持、调直定或正心行处……等。乃是指心识离开惛沈与掉举（等），而能不散乱，专止于一境（持）的意思。依此原义，则“三昧”之名，偏指心一境性的“定”而言。然于大乘佛法中，三昧往往冠以个别之名称，如：法华三昧、般舟三昧、首楞严三昧、无量义处三昧、华严三昧、海印三昧……等。此时之三昧，已不再只是“定”（心一境性）的义涵，乃是指依定而生“慧”解，由慧解内容之不同，方有种种不同的三昧名称。此外，更因此慧解的开发，而使得三昧（定）的力用，有了不同的表现。此时的三昧，则是意味着定慧等持且互相资助的心识状态（体）而言，此一心识状态，既是定之体亦是慧之体。从心意专一的角度言之，谓之“定”；从心所生的领悟言之，谓之“慧”，其发生容有先后，迨其证得，实则无二无别——即定是慧，即慧是定，定慧均等而互资。因此，湛然大师在《法华文句记》（《妙乐记》）释妙音菩萨品云：“圆门（圆教）三昧、陀罗尼（译作‘总持’——总一切法、持一切义），体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。”今于三昧之前，冠以“法华”者，乃是指以体解法华一乘实相教法为所缘境，而得的定慧等持之心识状态而言。法华三昧忏仪的运想、行事等内容，正是为达此悟解状态，而施设的种种方便。换言之，依此忏仪修持，将可达到法华三昧的亲证！这也正是天台大师，之所以要亲自撰写此一仪轨，以流通后世的主要用意所在。

至于法华三昧的正体与相貌如何呢？约其自体而论，一乘实相，因果不二、权实不二、本述不二，的***止观，正是此三昧的正体，亦是无生法忍的异名。《法华文句记》卷二下云：“实证所证，一切皆名法华三昧”（大正34页186下）又释妙音品云：“此十六三昧，并是法华三昧异名耳，随义说之。今称法华三昧之相”（大正34页356上）；又《法华会义》卷十五云：“因果不二、权实不二、本述不二名法华三昧”（卍续32页196∵上）；《文句辅正记》卷十云：“法华三昧者，摄一切法归一实相。”（卍续28页802下）；《法华疏义缵》卷六释妙音品云：“余三昧（指该品所出十六三昧），并无生忍异名。”（卍续29页106上）。此外南师于《安乐行义》中更云：“《涅槃经》言，或有菩萨，善知从一地至一地；《思益经》言，或有菩萨，不从一地至一地。从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨；不从一地至二地者，是利根菩萨，正直舍方便不修次第行。若证法华三昧，众果悉具足。”（大正46页698下）。另外在《天台九祖传》南岳传中有云：“（顗师）常代讲般若，至一心具万行忽有所疑，（南岳）师曰：如汝之疑，乃《大品》次第意耳，未是法华***旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。”以上所谓“众果悉具足”、“一念顿证、诸法现前”等，正是法华三昧曰圆、曰顿的本质所在。

再就法华三昧的修证相貌说，广义的相貌，乃是指修习法华三昧时，所得的一切“正受”而言。大师于本忏第五章证明分别中，即分别依戒、定、慧三种善根之发相，各又分上、中、下三品，三三共九种证相差别而广说之，学者读文可知。至于狭义的三昧相貌，则是专指此三昧的“亲证”而言，如《九祖传》中，智者传云：“（南岳叹曰……）所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。”显然地，在法华三昧的亲证之前，是有所谓“前方便”之阶段在的。那么，什么才是亲证三昧时的具体相貌呢？以其力用说，大师在第十节正修三昧中，依《法华经》及《普贤观经》文意云：“念念之中，照了诸法，不受不着细微阴、界。以是因缘，得与（法华）三昧相应。”更就其明显可得的善相说，前文续云：“三昧力故，即见普贤及十方佛，摩顶说法。一切法门，悉现一念心中，非一非异，无有障阂。……行者善观心性，犹如虚空。于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂，亦复如是。是名行者观心实相，忏悔六根（实相忏悔），不断五欲，得净诸根。”（关于此一证相，境长老于审阅初稿时，即曾来电示云：曾于罗什法师所译经（论？）当中，见有类似说明。本欲查出录下，怎奈读经甚少，翻查数日仍未见踪影，只得记下此事，以待日后），以上是就“力用”、“心行”及“善相”等三者，而说其相貌。

若将此“证相”比对广义的戒、定、慧九品证相差别，可知应是中品慧根清净相以上。若约所证之理说，则是证得“无生法忍”（见前引文）；若约所得之行位论，则是“六根清净位”以上（圆十信位），亦即与别教初住以后的三贤位齐（但，果位虽齐，所见理之深浅，却有天壤之别）。如《百录》云：“五品即是法华三昧前方便之位。”（大正46页818中）今五品弟子位既在六根清净位之前，故知法华三昧的果位，应从六根清净位开始。再如《九祖传》南岳传中亦云：“吾（岳大师自称）一生望入铜轮（圆十住），以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。（注云：师获六根清净，即圆十信，别三十心，华严十梵行，璎珞铁轮位也。）”由此亦可看出，法华三昧所证得的果位，从六根清净位开始，应无疑义。

最后还要附带说明的是，法华三昧的体——一实相境，固然只有一个，但法华三昧依体而起的力用之相，却有无量无边。反之，亦随各种不同的力用相貌，而方便更立种种三昧之名，只是其一实相境的“体”却都是无二无别的。如《法华指掌疏》卷七释妙音品云：“然此十六三昧，其实皆一三昧，总惟一心，随相各别。若更推之，亦可无尽，故云（引经）：如是等百千万亿恒河沙等，诸大三昧”（卍续33页673上）正此之谓。

忏法差别

整部忏仪，无论是身、口的事行，或意识的理观，皆以《法华经》（主要是〈安乐行品〉）及《观普贤菩萨行法经》为主要根据，因此大师在注文中自云：“行者若欲精进修三昧，令行无过失，当熟看二处经文”。至于仪轨的结构，大体可以下图示之，行者当于此中，体解其纲领，藉此而将整体忏法修持之精神领略在心，方能于修持中措心有地，前后一贯地正念精进：

在正式介绍行法内容之前，先就中国所流传的各类忏法，做一简单的差别说明，如此将更有利于对本忏仪的了解。