善财童子参学报告（三）∵∵（第三集）∵∵1999/3/19∵∵香港九龙∵∵档名：12-021-0003
诸位法师、诸位同修：
请掀开讲义，昨天讲到十地菩萨与十度。世尊与祖师大德虽然是这个说法，我们要会听。因为诸佛菩萨所说之法皆是「方便法」，离开方便无有法可说，我们应当在方便法当中体悟真实；真实是自性，也就是宗门里面所讲的「明心见性」，这样才能得到真实的受用。所以在这一段末后，清凉大师有个总结：
【欲显差别，故为此配，非可局执。】
这就把方便显示出来，也就是上面所讲的，将十地配十波罗蜜，这是显示差别，不得已用这种方式，让我们认识明了宇宙人生的真相，所以不可以执着、不可以局限。为什么？因为事实它是非常复杂；虽然复杂，它有条理、有层次，丝毫不紊，所以法才称之为妙，才称之为不可思议！下面是第三段：
【叹其胜德】
这是赞叹，赞叹诸菩萨的德行。
【有十一句，初总即普贤行愿。别有十句。】
『十句』都是赞叹『普贤行愿』。「普贤行愿」是法身大士所修学的，也就是说法身大士生活、处事待人接物，决定与这十个纲领相应，与十个纲领每一个纲领都相应；我们常讲日常生活当中点点滴滴皆能相应，不可思议！此地也略说十句，第一：
【所行无碍，普遍一切诸佛剎故。】
这是我们凡夫做不到的，凡夫不能突破时空的界限。法身大士做到了，他有能力突破时空，所以十方三世一切诸佛剎土他都能现身，六根都能够接触到。第二：
【现身无量，亲近一切诸如来故。】
他有能力分身，我们今天没有能力。一切诸佛如来所，他都能『现身』，承事诸佛、听经供养，我们看到，真是自在，确实令人羡慕。佛在本经上告诉我们：「菩萨的大德大能，是我们自性本来具足的。」换句话说，他有，我们也有，但是他能现前，我们不能现前。他能现前的原因，是他把障碍破除掉了，我们不能现前是有障碍。这个障碍是妄想分别执着，妄想分别执着无量无边，舍弃妄想分别执着，我们的能力就恢复，就能够做得到，这是我们学佛应当要努力的。决不能贪着眼前五欲六尘的享受，贪着五欲六尘享受，永远不能脱离轮回；只要不能脱离轮回，决定是一世不如一世，这非常之苦！这一生失掉人身之后，来生再得人身，非常不容易，这是值得我们高度警觉的。第三：
【离诸盖障】
『盖』与『障』都是烦恼的代名词。「盖」，盖覆了我们的本性；「障」，障碍了我们的能力；智慧、能力都被障碍了。障与盖都是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；菩萨们离开了。
【如净月轮，普现一切佛神变故。】
末后这一句是比喻，譬如晚上的月亮，我们中国人特别喜欢中秋的明月，秋高气爽，月亮特别的明亮，这比喻我们自性圆满的现前。如果阴天下雨，虽然月光普照，可是被云雾遮盖住了，月光就不能现前。把这些云雾比喻作障盖，离开障盖，清净的『月轮』就现前。『普现一切佛神变故』，这是把月比作自性，自性离障，一切诸佛神通变化，都在自性当中显现出来；正是佛在本经所说，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是所变。第四句：
【得现觉智，悉见诸佛所现自在神通境故。】
『诸佛所现自在神通境界』在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界，净土经所说的西方极乐世界，这都是「诸佛所现自在神通境界」。菩萨能够见到，菩萨也能够投入，入佛境界，入佛知见；换句话说，他也作佛。他要不作佛，怎么能入佛的境界？修行要到这个境界，的确不是容易事情。佛为我们大众，大慈悲，为我们开了特别法门，这个法门就是「念佛往生不退成佛」，最稳当、最快速、最可靠。一切众生依这个法门，没有一个不得度，也就是说没有一个不成佛，没有一个不开佛知见，没有一个不入佛境界。念佛要认真，尤其在现在这个时代，大家心里面都有数，劫难肯定不能避免。自度度他，除念佛之外，没有第二个方法，这是我们要警觉到、要认真努力去干的。第五句：
【得无量明】
前面讲「现觉智」，这个『无量明』，意思相同。相同不能说两句，同中有异，前面现觉智是说根本智，后面讲的「无量明」是后得智。
【照一切佛大法教海智慧光故】
这个『智慧』跟前面不一样。前面这个智，入佛境界是「根本智」，《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智。怎么说无知？因为妄想分别执着统统舍掉了，舍得干干净净，自性圆满现前，如净月轮，这是入佛境界。「后得智」则不然，能够参与一切诸佛菩萨为一切众生说经讲道，弘法利生，这是差别智、这是后得智，后得智也圆满了。后得智是从根本智来的，没有根本智决定没有后得智。根本智从哪里来的？从禅定里面来的。我们今天用执持名号的方法来修禅定。佛家讲的无量法门、八万四千法门，我们晓得全是修禅定，修禅定的方式不一样，修禅定的手段不相同，无量无边的手段统统修禅定。我们采取的是「持名念佛」，念到一心不乱，就是禅定现前；念到心不颠倒，就是智慧现前。用持名这个方法，定慧等学，禅、智统统都可以现前。
我们念佛也念了很多年，为什么禅定、智慧得不到？那是我们念佛不如法。第一个修念佛法门的人，是大势至菩萨。诸位在楞严会上看到，他是怎样念佛的？他自己说了，「都摄六根，净念相继」，所以他念佛成佛了。我们今天念佛，没有都摄六根，所以不能成就；一面念佛，一面在打妄想，妄想没有断，妄想跟佛号同时现起，妄想把念佛的功夫破坏掉了。这样念佛念上三百年，也没用处，那真是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」！真正念佛人，他懂得都摄六根，他知道要净念相继。有人问过我：「法师，怎么样都摄六根？」我告诉他：「净念相继。」「怎么样做到净念相继？」「都摄六根。」他听不懂。听不懂我再给他讲清楚、讲明白一点，念佛人不但在念佛的时候要念得相应，不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，净念相继。不念佛的时候，在日常生活当中也不怀疑、也不夹杂，功夫自自然然不间断，这叫功夫成片。在平常不念佛的时候，也不会起心动念，也没有贪瞋癡慢，也没有是非人我，一切真正放得下，这是功夫，不会被外面境界诱惑。
修道人心是定的，他能享受寂静之乐，这就我们一般人讲的清福，他享清福。世间人不行，世间人觉得那个太寂寞了，那个环境他待不住，他喜欢热闹，到处凑热闹；热闹就闹到三途去了，没有不堕三恶道的。诸位想想：哪一个修行人会在热闹场所？不可能。热闹场所里面的修行人，不是普通人，都是菩萨；那是什么？「三学」成就了，在热闹场所里面修三慧，法身大士的事情。我们是初学，初学要修戒、定、慧，初学一定要选择寂静的处所，环境愈清净，对我们修行愈有利益、愈有帮助。古时候修行道场，都建立在深山里面，人迹不到，要想到山上拜佛，走路都要走几天，所以一般人不常去。现在难！想找一个清净场所很不容易找到。深山里面这些古剎，现在也开了公路，甚至于还有了缆车，变成观光旅游点，哪里来的清净？清净的环境很不容易得到，所以真正想修行的人，找不到一个好的道场、修行的场所，这是我们这一代众生福报不如古人。
我们这一代，外界五欲六尘诱惑，比起古时候增加百倍、千倍都不止，我们怎么能够敌得过这些诱惑？敌不过诱惑就被淘汰掉了、就堕落了，这是我们时时刻刻要提高警觉的。热闹的场所，最好能够避免，愈少去愈好，要去，实在不得已。所以去办事，事情办完之后，决定不留恋。活在现代的社会，哪一个人不想观光旅游？可是你要晓得，你现在喜欢观光、喜欢旅游、喜欢旅行，你能够观多少年的光？你能够旅行到多大年岁？算你很有福报，十岁就开始观光旅游，到了八十岁也走不动路，你也没法子了；最后还是要搞三途六道，你还是没有办法超越轮回。为什么不把这几十年时间，好好的去修行、好好的去用功？你能够把握这种机缘，掌握着你的时间，时间很宝贵，在这一生当中努力的念佛往生。生到西方极乐世界，给诸位说，天天去旅游，天天去观光，那个观光旅游的范围大了，十方诸佛剎土，你说多自在！这才是真正聪明、真正有智慧。
这个地球太小了，没有什么意思，没有好玩的地方，没有值得观光旅游的地方。要观光旅游，还是到十方剎土，到诸佛报土里面去观光旅游，我们不是做不到，真正肯花几年的时间好好念佛，你就得到了。为什么将自己宝贵的光阴，浪费在这个世间？依旧不断的去搞生死轮回，这叫迷惑颠倒，佛在经上讲的「可怜悯者」，这种人真正可怜，真正是可悯！遇到佛法不知道珍惜佛法，不解佛法，不修佛法，你说多可怜！世间人一生遇不到佛法，情有可原；遇到了不能够深解义趣，不能够认真修行，当面错过，这是可怜悯者。第六条：
【具无碍解，以清净辩，于无量劫说佛功德无穷尽故。】
『辩』是辩才无碍，无碍的辩才从哪里来的？从清净心来的。心不清净，你怎么可能有智慧？没有智慧，哪来的辩才？由此可知，清净心重要。怎样才能得到清净心？一定要看破、要放下。放下妄想分别执着，放下对一切世间人、事、物的控制占有；换句话说，对一切世间人、事、物，控制占有的意念与行为都没有，你的心才清净，你才真正放下了。大乘法里头着重「心地」放下，小乘法着重在「事相」上放下，两者相辅相成。事上放不下，我说「我心理放下了」，难，不可能！除非是诸佛菩萨再来人，不是凡夫；凡夫决定做不到。你事上没有放下，换句话说，你心上总免不了有牵挂，牵挂就是六道轮回的生死根本。所以，这事上我们也要放下，心上才干净。
唐朝时候庞蕴居士，我们学佛同修都知道他的故事。他家里面很富有，学佛开悟了；悟了以后做一个榜样，给后学的人看看，让后学人看到他那个样子，有所领悟。他把他家里财产装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸一个洞整个沉下去，家里所有一切财产都不要了。生活怎么办？编草鞋。草鞋恐怕香港人没有见过，大陆也许还有。我在年轻抗战期间穿草鞋，编一双草鞋大概卖两文钱，在那个时候，大概是两分钱、三分钱，一天编几双草鞋，卖几双草鞋就能过日子，生活就可以过去了。有人就问他：「庞居士，你那么多财产，你不要了，为什么不拿出来做做好事，社会救济事业不是很好吗？」他回答一句话：「好事不如无事。」诸位想想这个味道，「好事不如无事」。无事是最好的好事，人人都无事，天下就太平。人人都做好事，就要打架；你做得好，我比你还要好，他又比我好，这就不平了。到寺庙里烧香，还要争着、抢着烧头一炷香，好胜心！贪瞋癡慢，烦恼起现行，所以好事不如无事。无事不生烦恼，决定没有人我是非、没有贪瞋癡慢。所以，事上也舍得干干净净，心地清净光明，这是我们应当要学习的，这个意思很深很广。第七句：
【住最胜智】
智慧，『胜』是殊胜。这一句也就是《无量寿经》上所讲的「住真实慧」。
【犹如虚空，所行清净无染着故。】
『如虚空』是比喻，心跟虚空一样，永远保持着清净不染，这是真实智慧。心里面还有忧虑、还有牵挂，这就是你有染着，你的心不清净；一切烦恼、忧虑、牵挂统统都没有了，你的心才清净。清净心是你的真心，清净心是你的本性。菩萨住真实慧。心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，所住的是净土。下面一句：
【无所依止】
『依』是依靠，『止』就是住在那个地方。
【随诸众生心之所乐现色身故】
诸佛菩萨、法身大士没有依靠，所以佛在经上说，诸佛如来叫「无依道人」。世间人都有依靠，佛没有，佛是尽虚空遍法界「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上所讲的，随类化身、随机说法，决定没有依止。我们凡夫不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什么三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木雕、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？你靠他，怎么靠得住？法宝是经典，一把火烧得干干净净，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎么能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。
自性三宝是什么？惠能大师在《坛经》里面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。」能大师为什么用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什么？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这使我们恍然大悟，真正皈依是从「迷、邪、染」回过头来，依「觉、正、净」。
你们发心皈依，要真发心，从今天起我们要远离迷邪染，要依觉正净。这个说法没错！很不容易落实；换句话说，依自性，我们真的连边际都找不到。我们一定要找个实实在在东西依靠它，那怎么办？我也得想方法给你们找个东西依靠，皈依佛，阿弥陀佛，决定依靠阿弥陀佛。皈依法，《无量寿经》、《弥陀经》，决定依照《无量寿经》、《弥陀经》里面的道理方法来修行。皈依僧，我们介绍两位菩萨僧，观音、势至；观音代表慈悲，势至代表智慧。换句话说，我们日常生活、处事待人接物，要依慈悲心、要依智慧心，你就是皈依观音、大势至。要不这么介绍，你就感觉到很空洞，没着落。我跟诸位介绍的，释迦牟尼佛劝导我们的，也是十方一切诸佛如来共同赞叹的、共同劝勉我们的，我们这样的皈依决定没有过失。你能够渐渐契入境界了，也能够彷佛可以做到「随众生心，应所知量」，可以随心所欲，观机说法，利益众生。第九句：
【离诸翳障】
『翳障』是比喻。「翳」，好像我们眼睛，现在人讲白内障，我们眼球前面盖了一层膜，我们看外面东西看不清楚。「翳障」代表什么？愚癡，没有智慧，颠倒是非，不辨邪正，不但邪正不能辨别，甚至于连利害都不能辨别。末后说：
【了知众生我人寿者皆非有故】
这是《金刚经》上讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相，这四相不可得，这是真实智慧。一部《大般若经》六百卷，你要从头到尾看一遍，当然看前面，不知道后面，看到后面，前面忘光了。可是我保证有三个字你不会忘掉，什么三个字？不可得；《大般若经》上「不可得」三个字，重复了一千多遍，你会对这三个字非常深刻。给诸位说，一切法不可得，此地用这四个字代表，「我、人、众生、寿者」不可得，这是事实真相。真正看破，果然看破，你自然就放下了，而且彻底放下。末后是：
【智慧普遍，犹如虚空，以大光网照法界故。】
唯有彻底放下，自性本具的般若智慧就现前，就起作用。『如虚空』是比喻智慧广大，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，你都看得清清楚楚，这是智慧现前的相。华严会上所有的菩萨众、声闻众、天众、神众，个个都具足这十种德行。因为这些人尽管族类不同、身分不同、现相不同，他们都修普贤行，都将妄想分别执着断尽了，自性智慧、德能都现前了，这是相同的；皆是法身大士，皆修普贤大士之德。下面这一段，第四段：
【清凉释别分五对】
清凉大师在集众这一段里面，最后做个结论，他把它分成五对。第一：
【穷依近正对】
『穷』是穷尽的意思，彻法底源。什么叫『近正对』？下面说：
【遍一切剎，方知无碍。近一切佛，始知多身。】
亲近佛这是正报，『遍一切剎』是依报；依报穷尽了，亲近一切如来。在这个境界里确实不但心遍一切剎，念遍一切剎，见遍一切剎，闻遍一切剎，「见闻觉知」遍一切剎；再跟诸位说，身也遍一切剎，这是真的，不是假的。这个时候你才晓得无障碍的法界，清凉大师总结全经：「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，法界真的是无障碍。亲近一切诸佛如来，不但是十方佛，过去佛、现在佛、未来佛，『始知多身』，无处不现身。现身得大自在，像《梵网经》上佛所讲的「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛能有千百亿化身，一切诸佛菩萨无一不是，再跟我们说，我们也是。我们是糊涂佛，迷惑颠倒的佛，没开悟的佛，我们跟诸佛如来真的没有两样；只是佛觉知，佛明达，我们糊涂，我们在造业受报，糊涂佛。诸佛菩萨慈悲，在点醒我们，帮助我们觉悟。第二：
【现通见用对】
是一对。前面讲依正是一对。
【障盖既离】
『障盖』是烦恼，见思、尘沙、无明，烦恼断尽了。
【方能现通】
这个『通』，我们讲神通；就是刚才讲的，你能够遍一切剎土，你能够亲近一切诸佛如来。你有这个能力，这个能力是本能，没有什么奇怪的，没有什么了不起，是本能；佛有，我们也有。佛没有障碍，烦恼断尽了，他的能力现前；我们今天因为有妄想分别执着，把我们的德能障碍住，使我们的德能不能现前，不是没有。
【十眼圆明，始见如来无方大用】
这是讲见，一个是神通，一个是见。如来果地上『十眼圆明』，菩萨也有，我们也有。换句话说，如何把自己的障盖离掉、舍掉？不能不放下。你看，放下的利益有多大！你不放下，现前受的苦难有多少？苦难从哪里来？从障盖来的，离开障盖一切苦难就没有了，『如来无方大用』就现前。如来自己生活的受用，帮助一切众生的作用，你都见到了；他有，你也有。第三对：
【内照外演对】
『内』是自受用，『外』是他受用。对自己：
【照佛法海，方得多明。】
『多明』就是多智慧，多智慧是后得智，无所不知。
【具四无碍辩，始能长演。】
因为你后得智圆满，无所不知，所以你能够教化众生，你能说法，你能表演。佛在经上常常教菩萨，「受持读诵，为人演说」，演就是表演，说是说法。佛菩萨的生活行为就是表演，像我刚才讲的庞蕴居士，表演给我们看，告诉我们一切物质生活条件舍下之后的快乐，真正做到身心清净，一尘不染。你不肯舍，决定有牵挂、决定有忧虑、决定有患得患失，造成自己菩提道上重大的障碍。所以世尊表演三衣一钵，舍得干净！我们要觉悟、要学习。第四，一对：
【智净色随对：所行无著，始彰智净。】
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