善财童子参学报告（三）∵∵（第二集）∵∵1999/3/18∵∵香港九龙∵∵档名：12-021-0002
容公老法师、诸位法师、诸位同修大德们：
请掀开讲义，接着昨天晚上，看第一段里面第二个小段。在这一段里面，为我们介绍诸佛菩萨名号的来源、名号的意义，这一点我们学佛一定要晓得。佛菩萨的名号，换句话就是他教学的宗旨。在这个时代、这个地区，菩萨示现成佛，名号一定要用「释迦牟尼」，为什么？必须针对现前众生毛病而设，真的所谓是「对癥下药，药到病除」。我们众生的病很多，很多病里面有一个最严重的病根：那就是自己心里头不清净，妄想太多、思虑太多、烦恼太多，对别人没有慈悲心、没有同情心，所以起心动念、所作所为都是损人利己。其实他搞错了，损人决定不利己；他不懂得利人才是真正利己，哪有损人会利己的？可是他以为损人会利己。因此菩萨示现在这个地区教化众生，名号就要针对众生的弊病而建立。
名号里面的「释迦」是能仁，能够以仁慈对待一切众生，这是对人；「牟尼」是寂静，也翻作寂灭。寂是寂静的意思；灭是灭烦恼、灭妄想、灭杂念。你看他这个名号，岂不是就是针对我们毛病而建立的吗？所以我们受持名号，受持不是每天念着「南无本师释迦牟尼佛」，这叫受持名号吗？这不是的，那个叫口唱名号，不是受持。口唱，小孩也会唱，很多同修家里养的鸟，八哥也会唱，鹦鹉也会唱，那是口唱名号，不是受持。受持是什么？真正懂得这个意思，念「释迦」，就是以仁慈的心对待一切众生；念「牟尼」，就是自己收敛恢复到清净无为；那叫受持。受持跟唱名号不一样，唱名号是把名号当作歌来唱。这是我们学佛第一步，第一步要是错了，那就错到底。所以名号意义要知道，都是表法的。第二小段：
【普贤、文殊为上首。】
这在本经里面，特别是《华严》把普贤排在第一，文殊排在第二，这是大乘圆教。大乘教一般的排名是地藏摆在第一，观音摆在第二，文殊在第三，普贤在第四，都是表法的。「地藏」表孝，代表的是孝亲尊师，这是我们求学、求道的根基。佛法是孝道，佛法是师道，师道跟孝道都要从心地上做起，「地」是代表心地，这是把地藏摆在第一。诸位都念过《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度，特别是末法时期，这个就一万年。末法以后的灭法时期，一直等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛为止。这一段很长的时间，这世间没有佛教化众生，世尊把教化众生的使命，委托给地藏菩萨。诸位想想：他为什么不委托给观音菩萨？为什么不委托给普贤菩萨，要委托给地藏菩萨？地藏菩萨在佛没有出世之前代理佛，观音、文殊、普贤，包括弥勒菩萨，辅助他、帮助他，地藏是主。这是说明什么？佛不在世，孝道、师道最重要，地藏代表这个。无佛出世，教化众生最重要的是教孝、教敬，尊师重道，孝顺父母。你能把这个做到，你就不会堕三恶道，纵然不能脱离轮回，你在三善道流转，不会堕落在三恶道，道理在此地。这是通途法门。
华严是特别法门、***大教，所以「普贤为上首，文殊为庶男」。文殊排名在第二，普贤排名在第一，代表什么？我们现在的话讲「落实」。佛法不是空谈，谈玄说妙无济于事，一定要把佛法变成为我们实际的生活行为。我们每一个人能够得到大乘究竟圆满真实的受用，「普贤」代表落实、普贤代表实践；要落实决不能离开智慧，「文殊」表智慧。换句话说，《华严经》就是究竟圆满智慧的落实，就这么回事情，然后你才懂得《华严》之美，《华严》之善，《华严》的真实。下面第三小段讲：
【初十胜智以表十住，住名解故。】
「文殊」表信，信表智慧，没有真实的智慧，你怎么会相信、你怎么会接受？信了之后要解，五十三参文殊菩萨代表信位。经上给我们举出十位『胜智』菩萨，这十个人代表十住，从初住、二住到十住。十位菩萨名号不同，但是名号里面都有「胜智」这两个字，这就是告诉我们：异中有同，同中有异，同不妨碍异，异不妨碍同，你看看多美！同异无碍，显示出「理事无碍，事事无碍」的华严境界。『住名解故』，他「住」在哪里？住佛知佛见，这是从信位提升，他的思想见解跟佛一样，所以这叫解；住是解，住佛之知见。第二段：
【有十幢表向】
也有十位上首菩萨来表法。菩萨名号不一样，但是菩萨名号都有一个『幢』，「幢」是表十回向。我们通常讲十住、十行、十回向，它把十回向摆在第二，十行摆在后面，我们按照经的顺序来说，它有特别用意。回向。
【行德高出故】
这个说法意义很深，说明了这个人由信到解，真正明解之后，他一定是发心为一切众生服务，这个『德行』就『高出』。我们看六道众生，大多数念念都为自己，不肯为大众、为社会服务。虽然他为人服务，那个圈圈很小，为我这个地方服务，为我的家族服务，为我的亲戚朋友服务，为我的邻里乡党服务，再扩大为我们这一个都市服务，为我们这个国家服务，大概就到此为止，范围很小。几个人发心为全世界众生服务？不多见。我们在许多地区看到，民族英雄为自己国家民族服务的人，有；为全世界一切众生服务的人，没有看到。哪些人为全世界一切众生服务？佛菩萨、上帝、天主，这都是为全世界众生服务的；我们今天讲宗教家、教育家，他们为全世界众生服务，很难得！又有谁能够为尽虚空、遍法界一切众生服务？没听说了。只有佛、只有菩萨，「心包太虚，量周沙界」，为尽虚空、遍法界一切众生无条件的服务，这叫回向，回向是这个意思。所以「行德高出」，这太高了，这世间民族英雄，乃至于一些宗教家们都比不上他，他们的范围多大？这个菩萨范围广大没有边际。这是十回向。第三：
【有十光表行】
这十位菩萨名号里面都有『光』，有这个字。这十位菩萨代表十行位，十行位是真干！为什么要用「光」？智光表智慧。
【智光照行故】
我们在讲席里面常常跟诸位同修会报，菩萨的生活是生活在高度究竟圆满智慧之中，跟我们凡夫不一样；我们凡夫是生活在烦恼之中，这是我们应当要学习的。在中国古大德有榜样，他们做得到，我为什么做不到？我相信在座同修有很多都读过《坛经》，禅宗六祖惠能大师跟我们这个地方缘很深，他老人家一生教学的活动都在广东这个地区，广州跟南华是他教学的道场。你看看惠能大师初见五祖的时候，他跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」这跟我们不一样，我们见到五祖一定说：「五祖大师，弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧。常生智慧的人，十行位的菩萨，起心动念、言语造作是『智光照行』，他生活在高度智慧之中，这跟我们怎么会一样？我们学佛就要学智慧，哪一天见到人，「我生活常生智慧」，你的功夫就得力了。你常常遇到一些人，「我烦恼很多，我很苦」，这个不是好事情，为什么？这种心情跟三恶道相应。几时我们很轻松很愉快，能跟智慧相应，这就很有可能超越六道、超越十界，这一生作菩萨、作佛去了，这是我们要认真去干的，学佛就是学这桩事情。所以佛法一落实到生活里面，你过的就是佛菩萨的生活，高度智慧的生活，人生最高的享受；佛法对我们真有用处，提升我们生活的品质。
【行向前却者，行愿相扶，无前后故。】
这是大师特别给我们提出来，为什么在排列顺序上，先说十回向再说十行？告诉我们：「十行跟十向，实在讲是分不开的。」我们想想，没错！你看看，我们每一天念佛诵经完了之后，不是都要回向吗？我们念佛诵经是行，行完之后马上就回向，可见得回向跟行、这个行门是一桩事情。回向就是愿望，行帮助愿，以行践愿，实践你的愿望，以愿导行；所以说『行愿相扶，无前后故』。这是破除我们的执着，通常一定执着，一定是十住、十行、十回向、十地。这是告诉我们：在本经「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，「一即一切，一切即一」。这是圆教的观念，决定要破除一切分别执着，它用意在这个地方。信位、住位、行位、向位这四个位次，都是落实在日常生活当中，而且一即是四，四即是一；不但行向相扶，信解行愿无一不是相辅相成。只要诸位细心去体会、细心去观察，你自然就明了，你也会很清楚。下面这一段，第四：
【有十藏表地，生成住持故】
这是成就的。地前是修行位，地上是证果位；你前面耕耘，后面当然就有收获。十地是收成，所以用『藏』来表示。在我们中国古代古书里面我们常常读到，一年四季自然的运转，春生，我们种的这些植物，春天生，夏长，秋收，冬藏；冬藏是收成之后，就把它藏起来。前面信位、住位、行位、向位，就是春生、夏长、秋收，登地就收藏了，你看看多有味道！这成就了，所以用「藏」来表；藏是收藏，有收成，表「地」位，这地上菩萨。
心地发明了，心地开朗了，『生成住持故』。这个「住持」是住持一切佛法；「生成」，可见得不是修得，自性里头本具的，佛法当中常讲「法尔如是」，法尔就是自自然然是这个样子。我们今天自性的性德不能现前，是被妄想分别执着障碍了。诸佛如来、法身大士，他们妄想分别执着断了，再也没有了，彻底放下了，性德圆满现前了。自性无尽的宝藏，我们通常讲智慧、德能、才艺、福德，无尽无量统统现前，这个叫藏，这个叫地。也有十位菩萨做代表，这十位菩萨名号里面都有「藏」这个字。十个名号代表自性十种不同的德能，无一不称性。性德，实在讲无量无边，十个菩萨，十个名号，怎么能说得完？那是略举几个例子而已。也可以说，这十个是分为十大类，每一类里面无尽无量，这个我们在《华严经》上经文里面常常看到。末后：
【五有十一眼表等觉，亲照寂故。】
这一段里面有十一位菩萨，名号里头都有一个『眼』，「眼」代表见。「十」代表圆满，十还要加一个，这什么意思？表圆满当中的大圆满。观音菩萨千手千眼，就表这个意思，这是等觉菩萨，这『十一眼』表等觉菩萨。『亲照寂故』，「寂」是什么？是法性，照见一切众生的性体。佛法讲「性体」，一般人不好懂；哲学里面讲「本体」，大家比较好懂，这是学术名词，宇宙万有之本体，他见到了，亲眼见到了；佛经里面讲「彻法底源」，彻法根源。虚空法界一切众生从哪里来的？根在哪里？源头在哪里？我们讲宇宙从哪里来的？无量的星球从哪里来的？生命从哪里来的？根源看到了，根源是自性、是法性；禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，这是究竟圆满的境界，用「十一眼」来表法。
既然照见根源，当然，从根源怎么样的发展、怎么样的演变，哪有不知道的？所以诸位晓得，等觉菩萨跟如来果位上，尽虚空、遍法界，过去无始，未来无终，没有一样不知道，为什么？亲眼见到的。这个话能相信吗？古时候说这个话，一般人听到相信，我实在是很佩服，他怎么可能相信？我们不能不佩服。现在人你跟他讲，他摇头，他不相信，跟我讲我也不相信，为什么？你说你能够知道过去、未来，这总有个道理，你是凭什么道理而知道的？这个道理，如果我们没有搞清楚，我们就很不容易接受。现在这个道理科学家发明出来了，我们懂得了，科学家告诉我们：「时间跟空间是无尽的。」但是我们众生只能在无尽时空里面，占有一个时段的时空；就好像我们现在的无线电广播，有许许多多的频道，我们的范围只能在许多频道里面占一个频道。我们打开无线电，听佛学讲座，只有一个频道，拨对了，你就听到，拨不对，你听不到。
时空也是如此，所以科学家告诉我们，有二度空间、三度空间。我们看到许多爬虫、蚂蚁，它们的生活空间是二度，所以它爬到天花板上不会掉下来，因为它是二度空间。我们是三度空间，爬到天花板会掉下来；如果我们是二度，爬到上面不会掉下来。我们生活的时空不一样，有四度空间、五度空间、无限度的空间，所以我们的生活圈子很小。科学家发现这个事实，证明无限度空间的存在，现在还想不出方法突破。如果我们能够突破一度到四度空间，你就能知道过去、就知道未来；四度空间是时间，把时间突破了，过去跟未来那个障碍突破了。现在不晓得用什么方法，科学家还在研究。换句话说，佛说他能知道尽虚空、遍法界一切法的根源、发展、演变；换句话说，他能够亲眼看到无限度时空，他有这个能力，也就是说他突破了，我们不能突破，他突破了。
他用什么方法突破？甚深禅定，他不是用的科学仪器，他用禅定功夫。为什么？因为他知道这些空间的来源，时空来源怎么来的。佛告诉我们：「法界原来是一真。」华藏是一真法界，极乐是一真法界，一真法界里头没有时空的障碍。所以清凉大师跟我们讲这个经，尤其是这一品末后四十卷，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不可思议的解脱境界。解脱什么？所有无限的时空全部解脱了，全部突破了；因为他知道这些不同时空，是从什么地方变现出来的？妄想、分别、执着，佛经里面还有一个名词，无明、尘沙、见思。无明就是妄想，尘沙就是分别，见思就是执着；说法不一样，意思相同，无尽的时空是这么一个道理变现出来的。菩萨心地清净，一尘不染，行住坐卧都在定中，所以他没有障碍，他把障碍突破了。所以我们讲到定，讲到禅定，大家不要以为每天盘腿面壁打坐，那叫禅定，那你就错了！行住坐卧都在定中，经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。
什么叫做禅定？《金刚经》上说了两句话，世尊教给须菩提***，弘法利生没有定慧，办不到。什么是定？「不取于相，如如不动」，这八个字是世尊传给须菩提***的。不取于相的意思，用现在的话来说，就是不被外面境界诱惑；古人讲不着相，不着相还是不好懂。你看今天这个世界，财色名食睡、五欲六尘，我们六根接触的时候都在诱惑人，你不被它诱惑，这个叫禅。不但世间法不能诱惑你，出世间法也不能诱惑你，世出世间法里面，不取于相，不会被诱惑，心有主宰，如如不动，这叫禅定。外面六尘境界，世出世法清清楚楚、明明了了，这是智慧。你看菩萨修行，「定慧等学」，他在哪里修？他在日常生活，在穿衣吃饭、在处事待人接物里面真修行；跟我们不一样，我们还要做早晚课、还要诵经、还要拜佛、还要敲木鱼，人家什么都不要了，人家没有这些形式，得的是大自在。我们今天被约束，一定要做早晚课，一定到时候要诵经、要拜忏，是一点都不自在。他们穿衣、吃饭、逛街都是修行，没有一样不是修行；在家里看电视、唱歌、跳舞都是修行。他修什么？不被外境诱惑，如如不动，了了分明。人家是真修，我们是假修，样子是修行，心里头妄念，妄想分别执着一大堆，一分也没有减少。
这个我们要懂，理事都要懂，然后你才知道我们搞了这么多年，功夫不得力，为什么不得力？这才恍然大悟，原来我们搞错了。如果是如理如法，功夫哪有不得力的道理？决定是烦恼轻，智慧长，这是功夫得力了。境界不断在提升，不一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行、十回向、十地，不断向上提升；这是功夫得力的好样子、好现象。这是第一段，再看底下第二段：
【天冠菩萨法界光明觉菩萨。共有一百一人，别表十地十度。】
佛给我们讲经说法，我们从这个地方看他的方法，他表达的艺术，我们要学习；学习在日常生活当中，处事待人接物要会用。首先是概略的介绍，像前面，住、向、行、地、等觉是个很简单、很概略的介绍，使人家一接触，在很短的时间知道你要讲的内容、纲领，然后才有兴趣听下去。否则的话，你说了老半天，不知道你说些什么，人家不耐烦，或者还另外有别的事情，他就离开了，不听了。无论是对广大群众讲话，或者是对一、两个人讲话，都要懂得说话的艺术。我们在佛经里面看到，佛菩萨讲话高度艺术，学佛的人如果不懂得说话的艺术，不会讲话，你没有学到；你要学到之后，你就很会说话，像佛菩萨一样辩才无碍，你看过这个方式。
第二段详细说明，前面提个纲，底下详细说，我们在这里节录出，依照这个经文节录出十个段落，经文长，哪一段给诸位说，两个小时都讲不完，我们也是在概略的介绍。
【十冠】
十位上首，菩萨名号里头都有『冠』这个字。在这一段里面总共有一百零一个人，代表十地菩萨。十地菩萨修十波罗蜜，虽然每一段说一桩事情，我们要晓得，「一即是多，多即是一」，每一地都修的是十波罗蜜，这个意思要懂，并不是说一个地位只修一个法门，那就错了。以一个法门为主，其他的九个法门为辅助；同时修学，决定没有先后。
【十冠，初地檀行，冠于诸地】
『冠』是帽子，戴在头顶上的。初地菩萨以修布施为主，持戒也是布施，忍辱也是布施，禅定也是布施，智慧也是布施，没有一样不是布施；「十度」全是布施，布施在第一。人不肯修布施，你就别想成佛，你可以做一个六道里面三善道的业因，要出离六道不可能，我们要懂得。人还有隐私，自己还有东西不可以告诉别人的，哪里能出得了三界、哪里可以作佛菩萨？世间的圣贤，心地都是光明的，身体都是透明的，没有见不得人的地方。不可告人，还有见不得人的地方，见不得人的地方是黑暗的、污秽的，你的身体不透明，你的身体不清净。如何做到清净？放下。怎么放下？布施；布施是舍，舍得干干净净。舍得什么都没有了，你的身体就跟琉璃一样、跟水晶一样，完全透明的，真正做到一尘不染，成就圆满的功德。我们要有信心，要向佛菩萨学习。布施是万行之首，佛菩萨无量无边的行门列在第一。
我当年初学佛的时候，第一天见章嘉大师，他老人家头一天给我开示，就教给我「布施」。我向他老人家请教：「佛法，我现在知道佛法好，世间所有一切学术比不上佛法。我不知道有没有什么方法，让我很快就能够入门？」我向他请教，他老人家告诉我：「有！看得破，放得下，你就能入门。」我接着向他请教：「从哪里下手？」他告诉我：「布施。」；而且嘱咐我，「我今天给你讲六个字，你好好的去做六年」，我也真听话，真的做了六年。六年确实有感应，有很多事情在一、两个月之后发生的事情，几乎可以能够感觉到、可以预知。所以你不能放下怎么行？我们知道，诸佛菩萨智慧福德无量无边，智慧福德从哪里来的？不是修来，自性本具的，人人皆有。我们智慧福德不能现前，被烦恼盖覆住；诸佛菩萨智慧福德现前，烦恼除掉了，把烦恼舍弃了。我们今天不肯把烦恼放下，诸佛菩萨把烦恼放得干干净净，不同的地方就在此地。由此可知，布施真的重要。
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