善财童子参学报告（四）第一集∵-∵善财童子参学报告·净空法师

善财童子参学报告（四）∵∵（第一集）∵∵1999/4/6∵∵香港九龙∵∵档名：12-022-0001

诸位法师、诸位同学：请掀开讲义，最后的一行，第四：

【叹胜进德】

这是序分下的第三段，最后一小段。这是赞叹殊胜精进之德，也是我们应当要学习的。

【专求如来一切智智。专求二智，无余趣向。】

末后八个字，是解释前面这一句。菩萨一切时、一切处，即使在生活工作、平常应酬之中，也没有忘记他在求什么，他在修什么；他所求的是如来果地上圆满的智慧。经上所说的『如来』，就是说的我们自己真心本性。『如来一切智』，就是自性本具圆满的般若智慧。经上讲两个智，两个智，一个是根本智，一个是后得智；换句话说，一个是智慧的本体，一个是智慧的起用，佛法常讲有体、有用，所以说两个智。后面注解就讲得详细，『专求二智』，「二智」就是根本智跟后得智。『无余趣向』，其他的什么都不求，就是求这两种智慧。这个智慧要怎么求法？诸佛菩萨非常慈悲，在《华严经》上不但是教导我们，他做给我们看，让我们在这里面去体会，在其中来学习。但是我们总得要把它的纲领掌握到，这才容易理解，容易体会，容易契入，知道我们学习从哪里下手。

纲领，总不外戒定慧三学。从哪里下手？下手有最初方便，就是最初下手之处，这是持戒。持戒能帮助我们达到第一个目标，断恶修善，这是第一个目标。修定修慧，帮助我们从这个目标上向上提升。定，能帮助我们得清净心，能帮助我们开智慧，帮助我们转迷成悟，宗门常讲的明心见性，大彻大悟，这是第二个阶段；教下所说的大开圆解，都是在第二个阶段。我们的修学是以这个为目标。第三个阶段那就圆满了，转凡成圣。一切佛法，无论是哪个宗派，无不是以这三个目标，做为我们修学的趣向。凡圣从哪里分？从六道轮回分。如果你有定有慧，你具足戒定慧，但是你不能够脱离六道轮回，你是凡，你不是圣。必须超越六道，这才是圣人，你才算修学有了结果，超凡入圣。

就圣来说，圣有大圣、有小圣。什么叫小圣？超越六道，而不能超越十法界，这是小圣。我们讲的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，要用天台家的讲法，藏教的佛、通教的佛，都是属于小圣。能够超越十法界，证得一真法界，这叫大圣，我们学佛最后的目标在此地。现在我们要问，我们也很用功，也很勤奋，也很努力，为什么达不到目标？这一点必须要清楚，要把我们的病根找出来。这个病根是什么？烦恼习气。烦恼习气里面，最严重的是起心动念有我，这就坏了。有我，你就是自私自利，你没有办法脱离名闻利养，你没有办法摆脱五欲六尘。你的戒定慧修得再好，说老实话，你开不了悟，你成不了圣，充其量你可以做到断恶修善，将来的果报是六道里面福报而已，在六道里享受福报。

因此我们要想真正得智慧，权实二智，真正要想证圣果，没有别的，第一个要把自私自利这个观念舍弃，要把为自己享受放下。世尊自己给我们做了榜样，一切菩萨、祖师大德，哪一个不是给我们做好样子？看看世尊当年在世，一生过的是什么样的生活？经上记载得很清楚，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他过的是这个生活。这是说明物质生活，他降低到最低的水平，就是我们现在所讲的吃得饱、穿得暖，就够了。每天晚上，找一个大树底下，可以遮蔽风雨，足够了。其余，于世出世间一切法，一无所求。不但世间法统统放下，佛法也不执着，正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。这个作法，他把烦恼舍尽，把忧虑舍尽，把妄想习气舍尽了，所以自性般若智慧现前。这是实智，真实智慧，自性本具的般若智慧。这个智慧起作用，就是权智，无所不知。这是他们所求的。

我们如果希望得到，非这样做不可，不能这样做，你就决定得不到。学佛是要真正向佛菩萨学习，学得跟佛菩萨一模一样，那才算是你学成了。学得不像，诸佛菩萨殊胜的功德利益，你是可望而不可及。世尊如是，世尊的学生亦复如是，代代相传，传到最近。禅宗里面的虚云和尚，你们仔细看看他老人家一生的行谊，我们净土宗的印光法师，这是近代出家修学的好榜样。现代人精神、体力、心地，已经是远远的比不上古人，所以在生活方面，衣食住行比古大德要增加不少的累赘。我们今天生活，三衣决定不够用，冬天没有办法御寒；一天吃一餐，决定不能使色身得到充分的养分，这是证明我们的体力比不上古人，古人一天一餐就够了。夜晚，我们必须住在房子里面，露天树下一宿，我们禁不起风寒。这些事实真相，我们都要细心体会，这就说明我们的业障习气比古人重得太多了。

可是总要想到，要把生活水平降到最低的限度。这个最低限度，个人标準不相同，所以最低限度没有一定的标準，而是你自己去思惟，你自己去分配；务必要把自己的贪瞋癡慢，分别执着要放下、要舍弃。我们也效法华严会上的菩萨，专求二智，其余什么都不求。如果不能，实在做不到，那只有一个办法，世尊教给我们的专念弥陀，求生净土。这个法门叫带业往生，能成就，而且成就的人很多，我们能够信得过。可是带业往生，诸位要记住，只带旧业，不带新业。旧业是过去造的，你在修学这个法门以前造的，那是旧业。现在造的是新业，现在造的你没有办法带，你只能带过去造的。由此可知，现在不能造业，可是我们也很想不造业，身不由主，偏偏还在造业，这个样子能往生吗？说老实话，这个不可靠，往生没有把握。真正自己有把握的人，是什么人？不再造业了，这个人就有把握往生。

实在说，能够坚定信愿，一心念佛，身心世界一切放下，这个人就是大智慧人，这个人就不是凡人，他这一生决定成就。可是这样的人，在世间也不多，这正是古人所谓的「唯上智与下愚不疑」。世出世间法真正能成大功、立大业，多半还就是这两种人。一种是绝顶聪明人，一接触他就觉悟，他就明了。一种是愚人，他不懂道理，他也不希求去了解，他很听话，善知识怎样教他，他就依教奉行；他的成就靠什么？就靠这四个字，依教奉行，他真干！教他念佛不要夹杂、不要怀疑、不要间断，他真正做到。这些人成就了，究竟怎么成就的？我们多想想、多看看，向他学习。

华严会上学这些菩萨，有些地方我们能学得到，有些地方确实是学不到的。但是虽然学不到，愿学的心不能没有，这正是所谓的「心有余而力不足」，这种状况之下，一定是心向往之，我们要生惭愧心，要认真努力精进不懈。要认识清楚，佛教是智慧的教育，佛学是智慧的教学，学佛就是求智慧。千万不能误会，学佛不是学求升官发财，绝对不是求多福多寿，不是的，一定求圆满的智慧。智慧现前了，你就得大自在！佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话是真话，不是假话。求什么得什么，凭什么？凭究竟圆满的智慧。由此可知，智慧开了，才有求必应；智慧没有开，有求是未必有应。这样我们才知道，戒定慧三学之可贵。戒是手段，定还是手段，慧才是目标，希望诸位同修，要多多的去体会，要正确的认识。我们这一生，正是佛经上所说的「人身难得，佛法难闻」，尤其遇到佛门里面无比殊胜的法门，《大方广佛华严经》，不容易；遇到了，我们就决定不空过。佛教给我们「受持读诵，为人演说」，果然能依教修行，必定能成就。成就高下，成就的浅深，在乎我们自己悟入境界的不相同。到这个地方，我们将序分告一个段落了。

请看讲义，「善财童子参学报告（五）本会一」，第一部分。我们看讲义，这个部分一共分五个大段，第一个大段是「大众念请分」。这里面有经文，也有清凉的注疏，我们看第一个小段：

【时诸菩萨，及大声闻，世间诸王，并其眷属，咸作是念。如来境界，如来智行，如来三昧，如来所住，如来最胜…。】

下面省略了。

【一切世间诸天及人，无能通达，无能遍知。】

这一段我略说一说。这个时候参加法会的这些菩萨们，除菩萨之外，还有『大声闻』，声闻何以加个「大」？是回小向大的声闻，我们称他为大乘的阿罗汉，已成为大圣。还有『世间诸王』，这是讲世主，世间的王侯，大的国王、小的国王。我们知道世尊当年在世，那个时候没有一个大一统的国家，多半都是部落。中国也是如此，中国在那个时代，夏、商、周一直到春秋战国，都没有统一的局面出现。所以我们在古书里面看到，大国方圆百里，疆域有一百里这么大的范围叫大国；小国三、五十里的都很多，像现在的一个乡村、一个乡镇；那个地区的领导就称王、称侯。当年印度也是这种情形，所以跟随释迦牟尼佛求学的这一些诸王就很多，还有他们随从的眷属。这个地方讲的『眷属』，不一定是指他家里面的亲眷，不是的，他的部属，他底下的大臣，都是这个国王的眷属。大家心里面都有这么一个想法，没说出来，都有这个想法。

『如来境界』，此地「如来」都是称释迦牟尼佛，或者是称毗卢遮那佛，毗卢遮那佛跟释迦牟尼佛是一个人。诸位要晓得，《华严经》上讲的三身，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，一即是三，三即是一，如来境界不可思议，我们凡夫不知道。如果要讲法身佛，那就是讲我们的自性，我们人人都有分。我们自己的真心，我们自己的自性，境界不可思议。诸位想想，这个说法对我们自己来讲是何等的亲切，这是实在的。《华严经》上字字句句都是讲我们自己本人，决定没有离开自己，自性本具的智慧，本具的德行，自性本具的三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是受用、享受；三昧叫正受，自性里面正常的享受。在净土经里面讲的「念佛三昧」，在《大佛顶经》上所讲的「首楞严三昧」，名称不一样，其实是一桩事情。『如来所住』，你能知道吗？真心、自性所住的是虚空法界，这是如来所住。毗卢遮那，这名号是梵语，它是意思是「遍一切处」；要用现在的话来说，遍一切时、遍一切处，这就是如来所住。『如来最胜』，「胜」是殊胜，这里面包括得太多了，无量无边，点点滴滴都是无比的殊胜。为什么？称性，点点滴滴无一不是性德圆满的流露，所以这是真正殊胜。

像这些『一切世间诸天及人』。此地讲的「一切世间」，是讲三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。这里面「诸天及人」，说诸天，包括欲界、色界、无色界天；说人，包括六道里面其他的五道：人、修罗、饿鬼、畜生、地狱，统统包括在其中。『无能通达，无能遍知』，天上、人间智慧再高的人，他也没有办法通达这些道理，也没有办法遍知这些事相。这个话说的都是真实，他们心里头想的没想错。下面说：

【唯除诸佛加被之力】

我们凡夫，我们今天读经，我们能够思惟，能够体会到佛在经上所讲的一点义趣，是我们自己有能力通达、有能力遍知吗？不可能。但是我们今天也能有稍许的通达，也能有一点点智慧，这是佛力加持我们，这要知道。所以菩萨以下，不求诸佛如来加持，对于如来果地上的境界、智行、三昧，那是决定没有法子体会，也决定说不出来。要怎样才能得到佛力加持？自己的心行一定要跟佛相应。佛心真诚，佛心清净，佛心平等，佛心觉悟，佛心慈悲，我们有没有具备这些条件？如果不具足这个条件，你就得不到佛力加持。佛的行为，我们这边所写的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，佛的行为。我的心跟佛心相应，我们的行跟佛的行相应，就得佛力加持。下面说：

【及自宿世善根之力】

这里句句话都重要。第一个我们心行像佛，就得佛力加持。其次，我们自己宿世，生生世世所修的善根福德，我们自己深信不怀疑，这是你自己所具足的。下面这是你的增上缘，善根、福德、因缘。

【亲近善友力】

这是外缘上最重要的一个助缘。你亲近善知识，我们一般人讲，你遇到一位好老师；好老师是善友，好老师是善知识，你遇到了，他帮助你，他教导你，你能够专心一意向他学习。

【深净信解力】

这就是你宿世的善根，以及佛力的加持。『信解』，不是浅的信解，深深的信解，清净的信解。『深净』两个字意思很深很广；「深」是深入，「净」是清净。什么叫清净？里面没有一丝毫的染污。什么是染污？烦恼是染污，疑惑是染污，夹杂是染污，你要把这些东西淘汰得干干净净，成就你自己净信、净解，这才有力量。这一句就是我们讲的转迷成悟，你真的是大开圆解，大彻大悟了。诸位要知道，大彻大悟关键在「深」、在「净」，你没有这两个字，你就不能悟入，你的信解都达不到，都不能够产生力量。三十七道品里面讲的五根、五力，你的信，不错了，信有根了，解也有根了，但是还没有力量，必须更进一步。如果你只能做到一个「深」字，你的信解有根没力；如果你做到「净」字，你的信解就有力量，那才管用。再有：

【广大志乐力】

『志』是上求佛道，下化众生，乐此不疲。你在菩萨位子上，绝对不会退堕到二乘。三不退里面，你得到两个：位不退、行不退。

【趣向菩提清净心力】

你再有这个力成就，那就恭喜你，你三不退都得到了，这是念不退；大乘教里面讲的三不退，你统统具足了。你的心只有一个方向、一个目标，趣向菩提，无上大菩提，无上正等正觉。你这种清净心有力量，到这个地方，圆满具足了三不退。

【求一切智广大行愿力】

这一句是总结，求如来果地上究竟圆满的智慧。有智，行愿才广大，行愿才有大力量。末后说：

【具此内因外缘】

『内因外缘』，重要！

【深信大欲】

『大欲』是成佛度生，这是如来果地上的欲望。我们凡夫的欲望，贪图名闻利养，贪图财色名食睡的享受，这个欲望小，这个欲望有害。佛的大欲，度虚空法界一切众生，成就自己无上菩提，无上正等正觉，这才叫「大欲」。

【胜愿广行】

『胜愿』，浅而言之是四弘誓愿。『广行』是菩萨六度万行。

【不拣凡圣，必得佛加，则能通达悟入。】

说得多好。我们要想得到，十方三世一切诸佛如来的加持，你要懂这个道理；这段所讲的「内因外缘」统统具足了。外缘难！善知识，所谓是可遇不可求，到哪里去找？可是给诸位说也不难，只要你内因具足，外缘自然就成熟，为什么？诸佛菩萨会来帮助你；如果没有内因，纵然遇到外缘，也不能成就。这个我们在历史上看得多，现实生活环境里面，我们也见到很多。一个好老师，他教很多学生，不是教一个人，为什么学生当中，有的有成就、有的没有成就？没有成就的没有内因，外缘具足了，没有内因；有成就的，他有内因。所以我们不怕遇不到善知识，怕的是我们自己内因不具足，这比什么都重要。清凉说得好，『不拣凡圣』，纵然是凡夫，也必定得佛加持，对于宇宙人生的真相，你就能够通达悟入。

这段话菩萨为我们说出来，而事实是与会那些菩萨、声闻、世主，他们心里面所想的。普贤菩萨慈悲为我们说出来，教导我们如何解决这个问题，如何满足我们自己的愿望。我们几时能够明白，如来境界，如来智行，如来三昧，如来所住，如来最胜？只要你依这个理论方法去修学。你是声闻也好，你是菩萨也好，像我们现前这个凡夫，凡夫的身分也行，只要具足内因外缘，都会得佛加持。得佛加持，就能够悟入通达，这个话是真的，不是假的。清凉在注解里面告诉我们，这经上的与会大众是法身大士，但是大心凡夫也有分。我们是凡夫，只要发广大心，我们就有分。请看第一大段的第二个小段：

【唯愿世尊以方便力，随顺我等及诸众生。种种心量、种种信解、种种智慧、种种言辞、种种名字、种种证得、种种地位、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德。随能听受诸所说法。惟垂大悲，普为开演。】

这一段里面我们要细心去观察，为什么？这给我们说出宇宙人生的真相，真相非常复杂，不是单一的，所以世尊要以真实智慧，善巧方便，要随顺众生。普贤行愿里面，有「恒顺众生，随喜功德」两门，如果没有这两门，佛就不能普度众生。诸佛菩萨，要用现代的话来说，他们在社会上是什么样的地位，扮演的是什么样的角色，我们要认识清楚。社会的真相，无量无边的众生心量不相同。我们今天同是人，每个人心量不一样，人的心量跟畜生的心量不相同，跟天人的心量不相同，跟饿鬼的心量也不相同，『种种心量』，佛都能随顺，这了不起。