善财童子参学报告（四）∵∵（第二集）∵∵1999/4/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-022-0002
诸位法师、诸位同修：请掀开讲义，昨天讲到「如来三昧分」。这一分里面，我们节录了三个小段，昨天因为时间的关系，最后一段没讲完，今天我们接着讲：
【即用之体寂而造极，则差别万殊，无非法界。】
先看这一句，这是从作用上来说。用，当然包括现相，没有相就不会起作用，可是相、用，它有体，昨天跟诸位说了。体是清净寂灭，『寂而造极』就是说性体发挥到了极致，也可以说性体发挥到究竟圆满，它展现出来的现象『差别万殊』。佛在大经上，将这些差别相归纳起来，说十法界依正庄严。十法界，我们知道每一个法界也是差别万殊。法界说到最小，那就是我们一个人身，我们这一个人的身体就是一个法界。而且实际上讲，不只一个法界，无量无边的法界，这是事实真相。我们别看这个法界小，它的差别、它的复杂，跟宇宙、跟十法界绝不逊色，可以说是虚空法界是多么复杂，我们的身心复杂跟那个完全相等。这是从一个人身来说。
有没有比这个更小？有。佛在《华严经》上常讲，一微尘、一毛孔，一毛孔是正报里面最小的，一微尘是依报里面最小的，它复杂的程度就是差别万殊，跟大宇宙还是相等的。这才在经上讲，「一即一切，一切即一」，我们才懂得这两句话真正的意思，所以说是『无非法界』。法界这个意思太广太深，大说到虚空、说到宇宙，小说到微尘、说到毛孔。既然都是法界，诸位一定要知道，那决定是平等的，平等真法界。这是从体上说。再看下面这一句：
【即体之用不为而周，故大小相参，缘起无尽。】
前面是从现相、作用的体，体上说的，现在再从性体、现相起用上来说。『不为而周』，什么叫「为」？此地的为，就是法相里面所讲的有为法跟无为法。弥勒菩萨依据世尊所讲的经教，造了一部大论，《瑜伽师地论》，将世尊所说的这一切法相，归纳为六百六十法；天亲菩萨认为六百六十法还是太多，不便于初学，所以将六百六十法再归纳成为百法，便利于初学。在百法里面，前面九十四法有为法，后面有六法叫无为法。此地「不为」，非有为，非无为。有为跟无为是相对而说，因为有有为，所以对面才有个无为。因为有无为，相对才有一个有为。两面只要一面没有，那一边也没有了。如果对立，给诸位说，作用就不能周遍法界；假如不是对立的，它的作用就周遍法界。我们要问到底有没有对立？对立是凡夫的妄想执着，不是事实，事实没有对立，这个诸位一定要懂得。世出世间所有一切法都没有对立，都不是相对的，这是事实真相。所以宇宙万有它的真相是和谐，我们在《华严经》上华藏世界看到，在净土经论里面我们在西方极乐世界看到，你看那是多么和谐，没有争论、没有敌对，这叫一真法界。
『大小相参』。在这个经上「大小相参」，世尊举了一个最好的比喻，「芥子纳须弥」，这就是大小相参。芥子就是芥菜子，芥菜子多大？像芝麻一样大。须弥山多大？大的须弥山可以把它装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么就能相容？道理就是在「不为而周」，这是我们凡夫很难理解的。凡夫有妄想分别执着，大的里面装小的可以，小的怎么能装大的？可是事实上小可以容大，大小无碍；这是说空间。时间也无碍，「念劫圆融」，一念这时间短，一念就是无量劫，无量劫就是一念，无量劫跟一念是平等的、是相入的，这也不是我们凡夫能够理解，这些都是事实真相。我们为什么不能理解？因为我们没有舍弃妄想分别执着，所以我们的知见不圆，偏漏执。
因此，『缘起无尽』。「缘起无尽」这句话怎么说？我换句话来讲，「因果不空」。这句话好像是浅显一些，可是还是难懂，但是再说得白一点说不出来。有人曾经问过我，我曾经说过，实际上这不是我说的，佛说的。「万法皆空，因果不空」，因果是不是万法里面的一法？是的；既然万法皆空，因果何以不空？缘起无尽。因果不空它有两个现象：第一个是转变不空，因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，可是因果转变这个现象它在。所以说因果不空，是讲因果转变现象不空，转变现象相续不空，这个现象就是佛法讲的无常。世出世间一切法，都出不了这个定律，我们一定要清楚，一定要明了，然后你就真正看破，你也真放下了，你得大自在。下面说：
【是曰频申自在之义也。】
这是真正得大自在。『频申自在』，就是如来三昧，也就是我们自性正常的享受。这一段就介绍到此地。下面再看第三段，「净土现相分」。
【入三昧已，一切世间普皆严净。】
这是我常常在讲席里，提醒同修们要修清净心。心清净了身就清净，身清净就不会生病，百病不生。病痛的根源就是心地的污染，才会生病，心地清净怎么会生病？身心清净，外面环境就清净，境界就清净。诸位同修一定要记住，佛常常告诉我们「境随心转」，不是心随境转，不是的。心随境转是迷惑颠倒，真正觉悟了的人是境随心转。我们身体是属于境，我们生活环境也是境界，所以心地清净平等，你的身体、你的生活环境，当然是吉祥如意。
『入三昧已』，就是得清净心。清净是正常的享受，外面境界转了，『一切世间普皆严净』。不但我们眼前居住的环境庄严清净，十法界都庄严、都清净。诸佛如来、法身大士果地上所证得的。我们现在心不清净，妄想杂念太多了，是非人我，贪瞋癡慢，自私自利，这是我们现在心理状态，所以我们看佛的境界也不清净。别说看我们现前这个地球不清净，我们今天到了极乐世界、到了华藏世界去看看也不清净，为什么不清净？我的心不清净。刚才讲事实的真相是境随心转，我的心不清净，境当然不清净。换句话说，如果是诸佛菩萨、法身大士，他到我们这个世间来跟我们住在一起，他感受到我们现在这个社会清净，他感受到我们这个地球清净。为什么他感受到清净？他心清净，于是环境就清净了。这就是我刚才讲，各人有各人的法界，法界无量无边，这个道理很深很广。我们再看第二个小段：
【由入定故，方能现相。】
现的什么相？清净之相，就是前面讲的庄严清净之相。因为他入定，所以他现的是清净庄严相。我们身体清净庄严就是健康长寿，我曾经跟大家讲过，不老、不病、不死，你的身清净庄严，这都是真的。
【精义入神，以致用故。】
『精』是纯而不杂，『义』是理；最合适的道理，叫「义理」。我们今天得人身，在人道，哪一个道理最适合于人道？这叫义理。义理跟教理有差别，教理是圆满的、是整体的，义理是部分的、局部的，十法界每一界有它的义理。「精义入神」，这是作用发挥到极处，所以底下讲『以致用故』。「神」就是经上常讲的不可思议，神奇的德用。
【寂然不动，无不通故。】
『寂然不动』是讲心，「精义入神」是讲现相、是讲作用，「寂然不动」是讲性、是讲体。『无不通故』，「通」是通达无碍，过去未来、此界他方，没有不通达，没有不明了，这是自性本具般若智慧现前。
【三昧即是法之体故。依体起用，用不离体。】
这不但是甚深的道理，而且是广博无尽的现象。佛在此处，句句都是给我们讲真实话。体、相、用是一而三，三而一，永远没有分离的时候。说作用，一定有现相，一定有性体。说体，一定有相，一定有用。无论在什么时候，无论在什么场所，无论是佛菩萨，或者是众生、凡夫，都没有例外的。凡夫跟佛的差别，只是迷悟不同而已，除迷悟之外，没有不相同。觉悟是性德圆满的显现，迷惑的时候，堕三途、堕地狱还是自性的显现。迷的是自性，悟的还是自性，自性本身没有迷悟，所以众生能成佛道，我们的信心从这个地方建立。再看第三个小段：
【器界严有三】
『三』是举例子，庄严是无量无边。『器』是我们生活环境，这里面庄严略举三种：
【一、楼阁】
居住的庄严。
【二、园林】
楼阁所依的处所。
【三、空中】
空中庄严，空中有天乐、有雨花。
【表三缘起，楼阁表自体缘起。林表有为缘起。空表无为缘起。】
略举这三类，它有意思的。
【为与无为既无障碍，即是自体。寄显差别，三不相离。】
楼阁、园林跟虚空不相离，说明三缘起也不相离。自体的缘起就是法界，前面讲不离法界。在法界里面，有有为，有无为。有为的，我们今天讲生物、动物、植物、矿物这是有为，有为变现出来的。虚空是无为变现出来的，《百法》里面末后六个无为法，有虚空无为。在《百法》里，真正的无为法只有一个，最后一条「真如无为」。真如无为不是虚空变现出来，不是无为变现出来，那是有为、无为两边都不立，那是真的无为法。这一段是显示虚空法界从哪里来的；今天许多科学家在探索、在研究，宇宙怎么形成的，生命从哪里来的，佛在这个经上跟我们详细说明。佛说的靠得住、靠不住？佛决定不是说，「我这样说，你们就这样信」，佛没有说过。佛所说的要我们去求证，我们要把它证明、证实，证明这是事实真相，跟佛讲的没有两样，于是我们对佛所说才接受。这一点我们仔细去思惟、去观察，佛讲经说法确实跟一般宗教不相同。一般宗教，你只要信，你不必去求证，佛教我们证明。再看第四小段，第四小段里面一开端给我们讲：
【定契心体，不见内外。即事会真，破情显法。自内而观，同真性故，广博无际。】
我们先看这一段。这里头的意思都很深很深，如来、法身大士果地的境界。『定』有很多种，有浅深不同，在佛法里面有所谓世间禅定、出世间禅定。世间禅定是四禅八定，没有超越六道轮回。你修四禅，你往生色界天，你修四空定，你往生无色界天，出不了三界，这与心体不相应。三界之外定功更高了，像阿罗汉所得到的，《楞严经》上讲的九次第定。世间定是八个定，第九定超越六道轮回，是声闻、缘觉所证的。菩萨的定更深了，那是第九定以上，这些定没有能超越十法界。为什么不能超越十法界？这个定不契心体。心体是什么？自性，真如本性。他这个定跟自性不相应，所以不能超越十法界。
六道里面是凡夫，大乘法里面讲内凡；六道以上，没有超过十法界，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫外凡。大乘法里面，还是把他们看作凡夫，内凡跟外凡。谁是圣人？一真法界，超越十法界才算是圣人。怎么超越十法界？他的定跟自性相应，大乘法里面称之为性定，像《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，这个定是属于性定。此地讲『定契心体，不见内外』，「不见内外」，法界才是一真；有内外，法界就不是一真，你所见的十法界依正庄严，你所见的六道轮回。什么原因？因为你定功与自性不相应，道理在此地。大乘佛法的修学，不仅仅是禅宗讲要明心见性，大乘八个宗派，任何一个宗派都是明心见性，我们念佛人也不例外。念佛人现在见不了性，带业往生，生到西方极乐世界，古人常说「但得见弥陀，何愁不开悟」？那个开悟就是明心见性。所以我们在此地见不了，到极乐世界见到阿弥陀佛，弥陀本愿威神加持我们，我们就明心见性，道理在此地。这是在许许多多法门当中，我们最容易成就的一个法门。「不见内外」。
『即事会真』，「事」是事相。「即事会真」怎么讲？在相里面就见性，禅宗里面大彻大悟之后，所谓是「头头是道，左右逢源」，就是这个意思。即事会真，在事里面体会到真实，在相里面体会到真性。『破情显法』，情执没有了，断掉了。法是什么？事实真相大白，宇宙人生真相完全显露出来。『自内而观，同真性故，广博无际。』这是从自性、从体上看，所有一切万法，虚空法界一切众生都是自性变现的，「同真性故」，除了真性之外，无有一法。「广博无际」，际是边际，没有边际，这是从体看现相、看作用。
【自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空。三重宽狭，庄严各异。】
这里头含义就深了。从外面，从现相上看、从作用上看，『不坏相故』，这是《华严经》讲「理事无碍，事事无碍」，不思议的解脱境界现前了。特别记住「不坏相」，为什么？相跟体没有障碍，相与相也没有障碍。你要动一个念头，要破这个相，使所有现相都变成相同，你就错了，你就大错特错！诸位要细细去体会这个道理。上个月我在新加坡，澳洲来了几位同修来看我，其中有一位澳洲人，这位老先生很难得，也算是虔诚的佛教徒，曾经访问过***。***有一位老法师，劝他接引基督教徒来信佛，希望基督教徒放弃他的信仰，来做佛教徒；因为他是外国人，他本身就是从基督教回归到佛教。不错，很好，多劝几个基督教统统都回到佛教来。他把这个事情告诉我，我跟他讲：你错了。
错在哪里？你坏了世间相，你破坏世间相。你不可以叫基督教变成佛教徒，不可以；帮助基督教，成就基督教，你成功，叫他在基督教里头大彻大悟。他当牧师是菩萨牧师，他当神父是菩萨神父，这就成功了。把他改变成佛教徒，你就大错特错了，你怎么可以这样作法？我跟他说，他听懂了，他明白了。这叫什么？不坏世间相，「佛法在世间，不坏世间相」。我们帮助他做一个更好的基督徒，做一个模范的基督徒，做一个真正与上帝心行相应的基督徒，佛陀教学成功了。我们学佛学了这么多年，连这一点小道理都不懂，那不叫白学了。这就是此地所说的「不坏相故」，所以他警觉了。
『阁外有林，林外有空』，各有各的相状。『三重宽狭，庄严各异』，各有各的庄严，这样才美不胜收。我们在经题上就介绍过，「华严」是比喻，像一个大花园，这个花园，这个世间所有各种的花卉，不同的品种统统具足，这个花园才美，美不胜收。所以经的原题叫「杂华严饰」，你看它多美！而不是这一个大花园只有一种，只有一种花，除一种之外，没有第二个品种，那就不是多元文化。我们知道一切众生，原本就是多元文化的一体，一体多元，多元一体，这是事实真相。所以同不碍异，异不碍同，同异没有障碍，因此不必要坏世间相，所以「庄严各异」。
【斯即事理交彻，十方三际，无不圆融。】
『事理交彻』，就是理事无碍；理事无碍，事事就无碍。『十方』是讲空间，『三际』是讲时间。整个宇宙无限的时空，这里面所有一切的万事万物无不圆融，哪里会有沖突？只有迷失了真相，众生随顺妄想、随顺分别、随顺执着，才有争执，才有误会，才有战争，才有灾难。了解事实真相，一切众生自然和睦共处，共存共荣，人人都得大自在，个个都证大圆满，这是《华严》教学唯一的目标。个个作菩萨，个个作佛，是在你本位上作菩萨、作佛，没有改变我们的形象。我们在五十三参里面，看到那些诸佛如来，这里面有男女老少、有各行各业，他们都成佛了，他们都成法身大士，没有改变他的生活，没有改变他的身分，没有改变他的行业，也没有改变他的信仰，他都成佛，都成菩萨，这叫理事无碍，事事无碍。这是个圆融的法界，所以称之为一真法界。
这个现象确实是我们世间人所向往的，真善美都达到究竟圆满。我们这个世间，实在讲，对于真善美的境界，只有言说而没有事实。我们在《华严经》上看到事实，在净土经上看到极乐世界落实了，我们永远没有办法落实，原因在哪里？下面要给我们说出。佛家的教学，其目的无非是令一切众生，都能够得到至真、至善、至美的幸福美满境界，这就是「佛华严」的境界，像前面所说的。怎样能达到这个境界？第五小段就说：
【何以故？释意云，如来之德不可思议。文有十句。】
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