善财童子参学报告（二）∵∵（第一集）∵∵1999/1/5∵∵香港九龙∵∵档名：12-020-0001
诸位法师、诸位同修：
今天是我们这个大单元，第二次的聚会。上一次，我们将讲经的因缘给诸位报告过，今天给诸位介绍经题。我们从清凉大师的《华严经疏钞》，节录它的精要；所节录出来的，一部分是经文，一部分是清凉大师的注解。我们节录的重点，无论是经文，无论是大师的开示，都跟我们现前生活有密切的关系。我们学了之后，就能够得到用处，所谓「学以致用」，这样子才不会浪费我们的时间精力，所以佛法着重于实际的生活，不着重玄谈。本经愈往后面愈精彩，讲到我们男女老少、各行各业现实的生活，如何摆脱我们生活的困境，使我们生活得更美满，这是大乘佛法教学的宗旨，也是我们这一次选讲的目的。现在诸位请看讲义，第一部分这是经题：
【大方广佛华严经】
第一小段：
【大—当体受名，常遍为义。常则竖无初际，遍则横该无外。】
这两句话，一个从时间上说的，一个从空间上讲的。『常』从时间上讲，『遍』从空间上讲；用现在的话来讲就是无尽的时空。我们要想解决宇宙人生的大问题，一定要从根本上解决，才是真实的，才是彻底究竟的。根源从哪里说起？现代的科学家已经在很认真的探讨，宇宙从哪里来？宇宙之间，现在我们知道，大大小小的星球数不尽，佛法里面讲「无量无边」。每一个星球就是一个世界，它从哪里来？它怎么样形成的？如何演变、将来之后会有什么样的结果？这才是我们研究的根源；这是说宇宙，虚空宇宙。生命从哪里来？生命包括动物、植物，乃至于矿物，从哪里来？我们自己从哪里来？这是佛家讲的根本问题。如果根本问题得不到正确的答案，我们要想改变我们的生活，要想离开一切苦难，那就太难太难！
佛法教导我们，正如同一棵大树一样，古往今来许多学术家、思想家、哲学家、科学家，乃至于宗教家，也不断的在探索，而这个探索从佛的眼光里面讲，他们都在枝枝叶叶，没有找到根本；实在讲找的是小枝、小干，大枝、大干、根本没发现。所以我们从这很短很短，中国人讲五千年的历史，五千年历史要跟无尽时空来相比，五千年实在是太短暂。从这个短暂历史演变过程来看，不但问题不能解决，而且问题一天比一天复杂，一个阶段比一个阶段过得更辛苦、过得更困难，这是大家都能见得到的。
释迦牟尼佛在二千五百年前，知道古印度这些宗教的学者，也在探索这个问题。他们用的方法，可以说是相当正确，不是用科学技术的方法，他们用禅定的方法，有能力在禅定当中观察到六道轮回。这是在释迦牟尼佛没有出现在世间之前，我们从印度典籍里面，这些记载都看到了。他们能够看到饿鬼道、地狱道，能够看到欲界天、色界天，乃至于无色界天。这个能力在同时代，我们中国人还做不到。中国的儒家、道家思想相当高超，要跟印度学者相比，还差很大一段距离，所以释迦牟尼佛降生在印度，而不降生在中国，道理就在此地。
他们研究已经达到相当的水平，非常可惜，他不能够超越一层，他超越一层，六道就超越。所以始终没有办法脱离六道轮回，他的定功达到一定的程度，他就终止。他以为那个境界已经达到宇宙的边际，实际上那个地方确实是一个界限，不是边际。这个界限突破之后，时空更大了；更大时空外面还有一个界限，在佛家讲叫十法界；十法界再突破，才是这经上讲的『竖无初际，横该无外』，才能达到这个境界。
所以『大』这个字，就是讲宇宙万有的本体，宇宙是从它变现出来，生命也是从它这个地方发生起来，这是本体；在佛家讲叫做真如、叫做本性、叫做自性，也叫做真心。佛在《华严经》上，讲到虚空法界一切万事万物的根源，佛说过两句话：「唯心所现，唯识所变。」心就是自己的真心，就是此地用这个「大」来代表，因为它实在讲不出来，用这个大字来形容它、来赞叹它，太大太大了，太伟大了！它是能生宇宙万物，宇宙万物是它所生。
这个东西在哪里？无所不在，我们从来没有离开它，在大乘法里面称之为「清净法身」。佛法到究竟，修学到究竟，我们一般人讲证果、成佛了，这什么意思？证果就是你真正证得，这桩事情彻底明白、了解；禅宗里面所谓「大彻大悟，明心见性」，这样的人我们就称他作佛。所以佛是一个对于宇宙人生的根源，彻底明白的人，佛不是神、不是仙，佛是对宇宙人生真相彻底了解的人。这是第一个字的大意。第二个：
【方—就法得名，轨持为义。双持体相，轨生物解。】
这是清凉大师的注解。『方』是指什么？方是指现相。宇宙的现象、万物的现象、我们人生的现象，这现象从哪来的？前面是讲的能生能变，这个「方」是所生所变。能生能变的，实在讲说不出来，不但说不出来，我们想都没有办法想到，所以《大方广佛华严经》，它另外一个名字叫「大不思议经」。不可思议，「思」是思惟想像，你思惟想像决定达不到；「议」是议论，我们来研究、讨论讨论，研究讨论也达不到。言语达不到，思惟达不到，能变的；可是如果就现相上来讲，那就容易多了，宇宙的现象、万法的现象、我们人生的现象，这个可以思，也可以议论，可以讨论的。
『就法得名』，法是方法。也就是万事万物演变的程序、演变的法则，它演变是有秩序的。我们看到星球在太空当中的运行，现在观察好像它都有轨道，不会互相碰撞，这是大的方面去看；小，现在科学家研究量子力学，这是最小的。我们发现一颗原子、一颗电子，它的组织也非常精细、精密，它的运行也有一定的法则，它也很有秩序，它不乱，这就叫轨持。『轨』是什么？它有轨道，它有原则；『持』是它能够保持它的原则。
『双持体相』，体就是前面讲的「大」，就是能变，相是所变；能变的我们称之为理论，所变的我们称它作现象。这些理论、这些现象，能够帮助我们理解，这叫『轨生物解』，生是生起。为什么不说人，说物？物比人的范围大，如果说「轨生人解」，只有人能够理解，人以外还有畜生、还有天人、还有神仙、还有饿鬼，他们能不能理解？他们也能理解，所以用物比人的范围就大了。佛家讲九法界众生接受佛的教导，都能够理解，因此九法界众生都可以作菩萨，都可以作佛，佛法是平等的。你依照这个理论的基础，依照这些方法，你渐渐就会明白、就会明了。这些理论方法在哪里？就在《大方广佛华严经》之中，所以这是从现相上说。「广」是从作用上来讲，体能现相，现相之后一定有用处。
【广—从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。】
这个作用我们要透彻的了解。许许多多同修，包括过去、现在、古今中外，都在这里探讨，都非常用功、非常热心，也都很努力，为什么他们不能够突破界限？为什么达不到结果？原因就是他心量太小。诸佛菩萨心量广大！这个不能不广，为什么？能现之体广大，所现的相也广大；我们起作用要是太小了，你怎么能够理解广大的能变跟所变？佛为什么成佛？菩萨为什么能成菩萨？没有别的原因，心量大。佛经里常说「心包太虚，量周沙界」，我们要用这个心。我们依据大乘经教，落实在我们自己生活当中，要怎样用心来修学，怎样用心来生活、来工作、来处事待人接物。
我今天看这两边的对联做得不错，这是绣出来的。这一边是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心；这个心就是此地讲的广。这一个「广」大家很难懂，我把它说成十个字，诸位就好懂；真诚心广，清净心广，平等心广，正觉、慈悲心都是广。我们用这种心来生活、来工作、来修学，你就能体会到佛所说的，理论跟现象的真实相，真正能解决世出世间所有复杂的问题。这一桩事情我们留到后面，还会跟诸位同学做详细的报告。
这是我们现在生活切实的问题，一定要用大心量才能解决，心量小解决不了问题。我起心动念只为我自己，为我自己的利益，我跟别人一定产生沖突，人与人之间这就有竞争。我们只为我们的团体利益，我这个团体跟其他团体一定起沖突。我为我国家的利益，说得没错！我为我国家利益，一定跟别的国家起沖突。我说我为我们全世界众生利益，我们这个世界是一个星球，我为这个星球上一切众生的利益，还会跟别的星球发生星际大战，不能解问题。所以诸佛菩萨心量大，起心动念想到是尽虚空遍法界一切众生的利益，这种隔阂、误会、成见、沖突全部都化解了。我们从这个地方去思惟，才能真正解决问题，彻底解决，究竟圆满的解决。
现在这个世界上提倡多元文化，我在澳洲跟许许多多人谈到这些问题，我也非常希望在澳洲大学里面，设一个多元文化研究所。教材是什么？《大方广佛华严经》；能真正达到我们的理想、我们的目标。这个理想目标，社会安定、世界和平，所有一切众生互相尊重、互相敬爱、互助合作，来创造全世界幸福美满的生活。这一部经确确实实可以帮助我们做到。
第四个字，「佛」这个字。佛就是对于前面体相彻底明了，它的作用完全与体相相应，这样的人，我们就叫他做佛陀。
【佛—就人得名，觉照为义。】
『觉』是明白，『照』也是比喻，真正见到了。
【照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。】
这两个是从比喻上说的。你能够照见所有一切万法，它的理论、它的现象、它的演变，没有一样不清楚、不明了，这个人多自在！觉悟是什么？「大夜」是比喻，无量劫来我们都迷惑颠倒，不知道宇宙是怎么回事，也不晓得自己从哪里来，将来到哪里去，都不知道，现在豁然明白了，这就好像从夜晚醒过来一样，重见光明；这是用世俗的话来说修行证果之人。修行这两个字，它的说法我们要清楚、我们要明白。「修行」是修正我们生活行为，我们在生活行为里头有错误、有过失，把错误、把过失修正过来，这叫修行。所以大家千万不要误会，以为一定是敲着木鱼念经，那叫修行，完全搞错了；是把我们生活的错误、工作的错误，这些错误修正过来，也能像诸佛菩萨一样，对宇宙的理论、演变彻底明白，而没有一丝毫错误，这个人就称之为佛。
【华—从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严—功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。】
清凉大师这个注解注得好，不好懂。『华严』这两个字就是过诸佛菩萨生活的表现。诸佛菩萨的生活是什么样？像花、像严，这一样的美丽、那一样的圆满。花是代表美，严是代表善，我们讲真善美的生活；真善美的生活就叫庄严，所以花是从比喻。我们知道无论哪一种的族群，不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的信仰，没有不爱花的。花摆在面前，可以说种种不同的族群都不会存在，见到花都会微笑、都很欢喜，所以用花代表美满。『感果严身』，佛家用花代表修行，花美。如果你的思想行为有缺陷就不美；你把这些缺陷、把这些偏差修正过来，那就美了。用花代表修行，这是真正庄严自己的性德。
自己的心清净了，自己的心慈悲了；慈悲是大爱。佛法为什么不用爱而说慈悲？慈悲是理性的，一般讲爱是感情的；感情就是麻烦事情，把感情转变成智慧，这个爱就叫慈悲。所以说慈悲是依智慧的大爱，不同于世间人感情；感情会变，智慧不会变。诸佛菩萨对一切众生，称之为「无缘大慈，同体大悲」，这意思就是没有任何条件，永恒不变的，永远关怀你，永远照顾你，永远在帮助你。无论你觉察或者是不觉察，你接受或者是不接受，佛菩萨对于一切众生的照顾，无微不至，从来没有间断过，这是真的，不是假的。诸位要把《华严经》多念几遍，你真正明白了，你会觉察到诸佛菩萨的慈悲，这个是庄严。
现在许许多多人生活很艰苦，有很多人年岁并不大，身体不健康，常常来问我，佛法能不能帮助他？能。但是佛只能够跟你讲理论、跟你讲方法。你懂得之后，你就得救了；你不懂，那你没法子。佛教给我们什么？教给我们相信自己，要建立自信心，可是世间人偏偏不相信自己，有病相信医生，糟糕了。医生能够医你的病吗？高明的医生我也遇到过，跟我谈得很有道理。医生跟病人要有缘分，有缘这个病人很快就治好，没有缘治不好；这是医生讲的，说得没错。什么叫缘分？他说不出来，我说得出来，他说不出来。缘分是什么？对自己有自信心，第一个相信自己，第二个相信医生，相信医生放在第二位，第一相信自己，这叫有缘。如果把医生看作第一位相信他，信自己摆在第二、第三，没有缘。
发表评论 取消回复