善财童子参学报告（四）∵∵（第三集）∵∵1999/4/8∵∵香港九龙∵∵档名：12-022-0003
诸位法师、诸位同学：请掀开讲义，第四大段的第五小段，我们将文念一遍对对地方：
【众生缘成，故云如幻，如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。】
这一段也是教导我们，对于宇宙人生真相的观察。『众生缘成』，此地「众生」含义很广，凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，用现代的话说，所有一切动物众缘和合而生，植物也是，矿物也是，乃至于自然现象，世出世法没有一法不是众缘和合而生。「缘」，就像我们现代人所讲的条件，它不是一个单纯的条件，许许多多条件，聚合起来才能够现相。所以任何一个现象都没有自体，所谓是缘起性空，缘生之法，无有自体，当体皆空，这是讲它『如幻不实』，它不是一个真实的。佛法讲真实，就是永久存在，那叫真实。凡是有生有灭，它有变化，那就不是真实的，《金刚经》上讲的是「梦幻泡影」。『如幻不无故有』，你说它不实，它是空的，但是这个现相不能说它没有，它确实有这个现相显现，但是这个现相不是真的。所以从相上来讲不能说它无，「不无」那就「有」。由此可知，事实的真相是什么？非有非空，亦有亦空，空有是一不是二，这才是事实真相。你明了事实真相，你肯定事实真相，这就叫做『中道』，这就叫做第一义谛。底下一段告诉我们：
【了幻无幻，方为见幻。幻法不无，方名为幻。故幻住自性不可思议。】
『了』是明了。『幻』是什么？一切有为法。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你对于一切有为法真正通达明了，这个「幻」你就不执着它。『无幻』就是离幻的意思，离幻用现代的话来说，你不再分别这是幻，你也不会执着这是幻，这叫「了幻无幻」。这个时候心地清净，一尘不染，这是你真正见到一切有为法的真相，这叫『见幻』，你见到真相。这些现象，佛经里把它归纳起来讲，十法界依正庄严。依正庄严就是此地讲的『幻法』，无；它确实现相，而且这个相因果相续，因果在转变，这就是「幻法不无」，所以才称它作「梦幻泡影」。
『故幻住自性不可思议』，这个「幻」是讲「幻法」，十法界依正庄严，它的自性不可思议，自性无相能现一切相。自性不动，能变十法界依正庄严，这个理太深了，佛给我们讲「不可思议」，也说「言语道断，心行处灭」。这些话都是说的事实，都是说的真相，如果我们果然放下妄想分别执着，事实真相你就能见到。你见到了，你也没有办法想像，为什么？一落思惟，思惟就是妄想分别执着，就错了。离开一切妄想分别执着，真相就现前，真相你也明白了，佛说得没错，不可思、不可议。这是从理上讲。第七小段是事，事是理之事。有理一定有事相，落实在事相上：
【三界六趣】
举这个例子举得好，就近取比喻。我们现在生活在三界六道之中，『六趣』就是六道；『三界』就是六道，六道就是三界。「三界」说的是欲界、色界、无色界。六趣：天道、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是我们现前居住的环境。这六道里面，一切有情众生怎么来的？
【因业受生】
佛讲得好，人生为的是什么？「人生酬业」；换句话说，业报而来的。你过去生中修的善，你得的是善报；你造的是恶，你受的是恶报；你欠人的钱，你要还债；你欠人的命，你要还命。往年我曾经在蓝塘道，香港，在那边讲过《楞严经》，寿冶老和尚的道场光明讲堂。讲堂上有一副对联我还记得，说得好，上联写的是：「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是：「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一副对联把人生说透了，人生来干什么？报恩、报怨、讨债、还债，来干这个事情。可是在酬偿业债的时候，不会酬偿得刚刚好，我欠你一万块钱就还你一万，总是还要加一点利息，加得对方不服，来生他再来讨，生生世世没完没了，这就是「因业受生」。可是人生是不是真的？冷静的去思惟，仔细的去观察，梦一场。
【犹如梦境。】
人生如梦。我从七七年，第一次到香港来讲经，那个时候的同修差不多有一半不在了，这些人到哪里去？现在在讲堂里面，有一半过去没有见过，这人从哪里来的？你仔细观察，那些人走了，到哪里去？年轻人来了，从哪儿来的？岂不是梦一场？上个月我回到新加坡，我们中午在机场餐厅吃饭，我们一共有十一个人坐一张大桌。我告诉我们的同修们，我说你们仔细看，机场上来来往往这么多人，你们都看清楚了，这些人跟我们一生当中一面之缘，下次还能看到吗？不见得。一生当中只见一次面，一面之缘，看了之后再也看不到了。如果我们走在路上，看到马路上这些人，你会不会想到这些人跟我们一面之缘，为什么不欢欢喜喜笑脸相迎？这种缘分，一面之缘，也是百千万劫难遭遇。因此，明白了，觉悟了，就应当跟一切众生结善缘，结欢喜缘，不要结恶缘。人与人之间没有什么过不去，梦一场，假的，没有一样是真的，何必去计较？佛在经典所讲的，岂不就是我们眼前的环境吗？业怎么来的？下面跟我们说：
【因思所起。】
『思』是思想。业力怎么来的？妄想变现出来的。
【随因善恶，胜劣报生。】
这讲六道。你样样都往好的这一面去想，你就造善业；样样都往坏处想，你就造恶业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报。再跟诸位说，三善道也好，三恶道也好，总是梦幻泡影，这才是事实真相。可是你在受报的时候，你不知道事实真相，所以确确实实有苦乐的感受。就像我们作梦一样，我想每一个人都有作梦的经验，梦的时间不长，醒过来之后晓得刚才做了个梦。梦里是假的，但是正在作梦的时候，不知道梦是假的，梦里头真有苦受、真有乐受。我们现在正如同在梦中一样，没有醒悟过来，不知道自己在六道轮回里作梦，所以苦乐忧喜舍都把它当真，你真的在受。几时我们像诸佛菩萨一样，彻底觉悟过来，彻底从六道大梦里头醒悟过来，这个时候就有能力像诸佛菩萨一样，不再跟这世间一切人事物去计较，真正做到随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，你说那个多自在！这两句话彻底觉悟的人，他才能做得到；他要不觉悟，他做不到。这是说非空非有的理论，落实在事相上，三界六道。下面第八小段说：
【世间生起，皆想所持。世间无生，妄起生想。今明了达，依他非实，妄起想心。】
『世间』，包含了十法界依正庄严。「世」是讲时间，过去、现在、未来；「间」是讲空间。说时间、说空间，这里面所有一切诸法都包含在其中。这一切法的生起，都是『想』在那个地方保持住。是不是真的能保持？不然。这个保持，就是为什么会有剎那生灭，为什么会有相续。生灭相续依妄想，如果你妄想断了，给诸位说，剎那生灭就没有了，相续相也就不存在。我们的妄想从来没有停止过，诸位要知道。你晚上睡觉为什么会作梦？打妄想。你有妄想才有梦，你没有妄想，哪来的梦？所以妄想的活动，是从来没有停止过，过去无始，未来无终，它不会停止的。妄想如果停止，你就成佛、成菩萨，佛与大菩萨没有妄想。
十法界这个现象是依妄想生，『世间无生，妄起生想』，这是真的。这个世间一切现象是这么来的，『今明了达』，今天我们接受佛陀的教诲，明了通达了。但是这种明了通达是听说的，听佛这么说的，谚语里头常讲道听途说，「是不是事实真相」，自己还在那里打了很多的问号，所以这个事实真相我们没有办法亲证，道理在此地。我们听了佛的开导、佛的说明，接着我们自己要去求证。如何求证？舍弃一切妄想分别执着，到那个时候看看，这十法界依正庄严是不是如佛所说？必须亲证，我们的心才真正放下，才真的放下什么？放下妄想，放下分别执着。
我们在讲席当中，这些话讲得太多，六道从哪里来的？妄想分别执着统统具足，现的相就是六道轮回。如果我们把执着放掉了、舍掉了，世出世法里头不再执着；最严重的执着可以分为两类，我们用功，我们想放下，从哪里放起？从最严重的放起。最严重的执着，第一个就是控制一切人、一切事、一切物那个念头，有意无意，你这个念头没有断过。有很多人，好像没有起这个心，没有动念，但是他有；他确实有想控制别人，控制一切事、控制一切物那个念头。第二个是占有，占有一切人、一切事、一切物这个念头，有这个念头他就有行为。这是六道的根源，不是好事情。所以我们修行，要从哪里修起？放弃对世出世间一切人事物控制的意念，放弃对世出世间一切法占有的念头。然后更进一步，破我执，我与我所有的放下，那就恭喜你，你脱离六道轮回了。
脱离六道到哪里去？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没出十法界，那是什么原因？因为他还有分别，执着他没有了，他还有分别，有分别就出不了十法界。更进一步，于一切世出世间法不分别，真正做到分别的念头都没有了，那恭喜你，你出了十法界。出了十法界到哪里去？经上讲的一真法界。一真法界是真实的果报，十法界里面不是真实果报。你能够入一真法界，《华严经》上讲你是法身大士，禅宗里所说的明心见性，见性成佛，你已经是成佛了。这是真正真实的果报，决定没有退转，真正证得了三不退：位不退、行不退、念不退。你懂得十法界、六道是怎么来的，然后才晓得，佛教给我们解决六道、十法界的方法正确的，真的是合情合理合法，我们不放弃一切执着怎么行？放弃执着，我们的生活就得自在，一切随缘，随缘多自在。决定没有分别执着，这是我们修学第一步。我们知道这些幻相怎么来的，「妄起生想」，现在明了通达。
『依他非实』，依他，就是种种因缘、种种条件而生起的这些现象，这些现象没有自体，当体即空，了不可得，「他」是『妄起想心』，那个想也是个妄想，也不是真实的。真心里面没有妄想，佛经上常讲「真心离念」，没有妄念，有念不是真心，真心离念，这个话很难懂。真心离念，离的是妄念，他有正念。正念跟妄念，我们要能够辨别。可是跟你说正念，说老实话，那个正念还是个妄念。为什么？正念跟妄念是相对的，相对的还是妄念。什么叫正念？无妄念，也无正念，两边都没有，那才叫真正的正念。诸位念佛，念佛都晓得有极乐世界，可是你们对极乐的概念，许多人搞错了；「那边很快乐」，一点都不乐，苦死了。怎么说不乐？你的乐是苦乐之乐，苦乐之乐，乐是坏苦。什么叫真乐？苦乐两边都离开，真乐。极乐世界苦乐两边都没有，那叫极乐，这个意思一定要懂。凡是落在两边，那属于相对，都是虚妄，都不是真实，真实法不可思议。「想」是虚妄的，也不是真实的。前面讲的这正报，我们讲有情众生。下面一段跟我们讲：
【国土依报，亦心想生。心变影像，故依想住。心净土净，心染土染。】
这一条非常重要。诸位能把这一段大意真正想通，能体会到，我相信你会破迷开悟。前面道理明白了，我要问问你：你还要不要找人去算算命、看看相？你就不需要了。为什么？相随心转，命由心造。底下这一段你要搞清楚、搞明白了，你不会再去看风水，为什么？境随心转。『国土』是依报，依报就是我们生活环境，中国人所讲的风水，风水是讲生活环境，也是从『心想生』的。我们依报环境，山河大地，无际的虚空，我们居住的地球，晚上你看天空当中许许多多的星星，从哪里来的？我们『心变影像』，是自己心里变现出来的，所以虚空世界都是『依想住』；「住」就是相续相。特别是虚空，为什么？因为所有一切有形的现象，我们能发现到它不断的在变化，虚空好像没有变化，所以在《百法》里面，把虚空列入无为法，道理就在此地。虚空是个相续相，看不出它的变化，其实它还是有变化，它变化的非常微细，不但我们没有办法觉察，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也没有办法觉察。「依想住」。
后面这两句话重要。『心净土净』，「土」就是我们居住的环境。特别是修净土法门的同修，你修什么？修清净心。你心里面有烦恼不清净，有妄想不清净，有分别不清净，有执着不清净，天天念这一句阿弥陀佛，也不管用，你的境界转不过来，这个道理要懂得，心清净境界就转过来。首先转的是身体，身清净，身清净最明显的现象，不老，不容易衰老；第二个现象不生病。有人说他的身体很好，保养得好；这个话也不能说错，但是也不能讲完全是正确的。懂得保养的人很多，有地位的人、有财富的人，他们对于身体保养非常重视，可是依旧生病、依旧衰老。由此可知，人能够保持不衰、不病，不是保养，而是心清净，他的妄想分别执着少，道理在此地。你的分别执着多，再好的保养，依旧不免老病，清净心太重要了。身心清净，你生活环境就清净，饮食起居随缘，哪里要讲求？每天要讲求营养，现在世间人很讲求这个。
诸位想想释迦牟尼佛当年在世，每天到外面去托钵，他讲求的是什么营养？他吃的是什么饭菜？到人家家里托钵，给什么吃什么，没有选择的，这些诸佛菩萨、阿罗汉、比丘们，个个健康长寿。你要问为什么？心清净，感得外面环境清净，饮食起居哪里需要去选择？有这个心去选择，心就不清净，那就是攀缘，就是妄想、就是分别、就是执着。诸佛菩萨示现在世间，诸位细心去观察，随缘而不攀缘，什么都好。给他住宫殿好，给他住茅篷也好，叫他大树底下去坐一宿也好，他都好，他没有分别，他没有执着，这是我们应当学的。他之所以能成佛、成菩萨，道理就在此地；我们之所以做不了佛、做不了菩萨，生生世世在搞六道轮回，道理也在此地。诸位细细去参。
『心染土染』。心地染污，就是妄想分别执着，是非人我、贪瞋癡慢，我们居住的环境就坏了，变坏了。风水有没有？有。风水从哪里来的？人心感应而变现的。你的心善，你的心清净，你居住这个地方，自然风水就转好了，不好它也会变好。你的心不善，你的行不善，很好风水的地方，你到那里去住，没几天风水败坏了。你明白这个道理，了解这些事实，试问你还要去看风水吗？不需要了。风水在哪里？在自己的心里。命相在哪里？命相也在自己心里。
末后这一条，这是赞扬诸佛菩萨，以无量的智慧，无量的辩才，无量的方便，教化一切众生。
【具四无畏，能决定说。】
佛的言语字字句句肯定的，没有模棱两可，叫人听了不会疑惑。
【具四辩才，说称物心。】
佛有四种无碍辩才，所讲的这些法，我们听起来很舒服、很有受用。这就是讲的契理、契机。
【不坏相故求智地，不断烦恼故入世间，证法界故流教海。】
这显示出佛的大慈大悲。佛示现在世间，不坏世间相。佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间相」，他能恒顺世间。在恒顺当中，在不坏当中，他求智慧。这个『地』，是地上菩萨的智慧，他求「智地」，地上菩萨是真实智慧。『不断烦恼故入世间』，如果烦恼断尽了，就不到世间来。我们看小乘，小乘初果叫预流，二果叫一来，还到人间来一次。三果叫不还，不来了，为什么？欲界烦恼断尽了，他不会再到欲界来。诸佛菩萨到不到世间来？来，常常来，他为什么来？他不断烦恼。诸位要晓得，有能力断，故意不断，不是他没有能力，他有能力断而不断。为什么不断？要到这个世间来度众生。他要断了，就不来了。这是佛家讲的「带惑润生」，这是慈悲到极处。他虽然不断烦恼，他烦恼起不起作用？给诸位说不起作用，他有智慧，转烦恼为菩提，他应用得自在，应用得灵活，活活泼泼，所以能够在六道、在十法界，随类现身，随机说法。『证法界故流教海』，他确确实实证得了一真法界，确确实实成就圆满菩提，他才能讲经说法，才能够流布诸佛的教海。这一段是赞叹。
由此可知，我们想学佛，想在这一生当中，成就自行化他的功德，世间人讲事业，佛法叫功德。你要成就自利利他，自行化他，这一段非常重要。这里面都是给我们讲的原理原则，无论修学哪一个法门，你能够掌握到这十条的原则，你在这一生当中决定有成就。净宗易行道，他宗难行道，难行道如果掌握这个原则也能成就，何况易行道？这是我们应当要明了，应当要学习的。请看序分的第五大段，「举失显德分」。这里面我们节录了五条，看第一条：
【诸佛化仪，事非一準。如贤护等曾谤不轻，于千劫中堕阿鼻狱。其罪毕已，还遇不轻，受其教化。】
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