善财童子参学报告（二）∵∵（第二集）∵∵1999/1/6∵∵香港九龙∵∵档名：12-020-0002
诸位法师、诸位同修：大家好！
昨天我们讲经题，给诸位报告过了。这一部经是佛门的一部大经，分量很大，全经有三十九品。我们这一次选讲的是最后一品，这一品经很多同修都知道，叫「普贤菩萨行愿品」。可是一般同修提到「行愿品」，大多数只知道最后的这一卷，「十大愿王导归极乐」，都以为这个是「行愿品」，其实这一卷是「行愿品」最后的一段。「行愿品」全部的经文在八十卷经里面，它占了二十一卷，称为「入法界品」。除八十经之外，还有一部单独的，佛门称为《四十华严》，这一部是「行愿品」全部的经文，总共有四十品。这一次我们跟同修们在一起学习报告，就是采取四十卷的经文，这是完整的一品。详细的状况都在八十经里面报告过，诸位可以参考我们在新加坡所报告的《八十华严》。
这四十卷又分做本会与末会，末会也就是著名的善财童子五十三参，这是我们这一次学习报告的重点。五十三参代表什么意思？实际上这部经是无比的殊胜，全经的内容，昨天在经题上跟大家报告过了。它是为我们说明宇宙的来源、万物的由来、生命的起源，是现代许许多多科学家在这里探讨，而始终找不到答案的，《华严经》上都给我们圆满的解答。所以它有高深的理论，又有很详尽的方法，我们怎样明白这些道理，佛教给我们方法；末后还带表演，把这个理论方法做出来给我们看，这样的教科书在世间实在讲是少有，真的找不到。
在中国宋代朱熹编了一部《四书》。他编这部书，我早年在猜想，他一定是从《华严经》上得到的灵感，因为《四书》的编辑非常像《华严》。《四书》诸位都了解，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四种东西合在一起，成为宋以后一直到清朝末年，中国读书人必修的课程。这部书里面《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》、《孟子》是以孔夫子跟孟夫子两个人来表演，如何将理论方法落实在生活当中，所以这个书编得好。我想朱夫子一定是得《华严》的启示。《华严经》有理论、有方法，又带表演。末后这一品「入法界品」，就是善财童子五十三位善知识，把这个道理、方法在日常生活当中，做出来给我们看，这样我们的学习就不会困难。，所以这是世出世间最好的教材，最好的一部智慧的教科书。我们因为时间不多，必须要节省时间，用很短的时间将这部经的内容，精彩的部分提示出来，跟诸位同修在一起学习。
请看品题，第二面品题：
【入不思议解脱境界普贤行愿品】
这一段是这一品的题目。『品』是品类，就好像中国古书里面的篇章一样。凡是一类相同的编在一起，称之为一篇，在佛法里称之为一品。请看底下这个小节，第一节：
【不思议解脱境界，是所入。普贤行愿，是能入。入，通能所。】
「入」这个字，通能、通所。这是先跟诸位说明白。『境界』，理跟事是一不是二，这个境界才叫「不可思议」。我们凡夫总是把理跟事分开来，理不是事，事不是理，这是凡夫的见解。凡夫实在说，是生活在相对的境界。西方科学家爱因斯坦发明的「相对论」，说明世界是相对的，有大就有小，有长就有短，总是有两个对立的。譬如我们佛门讲，有真，真的反面是妄，有善就有恶，有是就有非。我们凡夫生活在相对的世间。这个相对的世间是可以思惟，可以讨论的；议就是议论、讨论，可以思惟、可以讨论。而佛菩萨那个境界，他告诉我们，境界不是相对的。相对的这个世界从哪里来的？从我们一个错觉里面产生的，那个不是真实的；相宗所说，这个现相象是属于心不相应行法。「心不相应行法」，用现在的话来说，是抽象的概念，不是事实，可是事上有，理上没有；相上有，心上没有。这是我们讲到相对的世间，我们要晓得。
如何从相对的这个世间走上不可思议绝对的世间，这就是诸佛菩萨的境界，他们这个境界叫「不可思议解脱境界」。这一句话在《大华严经》里面称之为华藏世界、一真法界，名称不一样，意思完全相同。你入华藏世界、入一真法界了，一真法界是不思议解脱境界，这是诸佛如来、法身大士他们生活的空间。我们要问，他们生活的空间跟我们生活的空间，界限在哪里？佛告诉我们，没有界限。一真法界跟我们相对的这个世间，在佛法里面叫做十法界、六道轮回。十法界、六道轮回都是属于相对的世间，相对的世间跟一真是一不是二，问题的结癥是在我们的观念。所以相对空间从哪里来的？从我们的妄想、分别、执着变现出来的。如果你能够离开妄想、分别、执着，现前的这个世间，你就看出来了，确实是不可思议解脱境界。所以《华严》讲的无障碍的境界，不是说离开我们这个世间，另外有世间，不是！
清凉大师告诉我们，给我们解释不思议，说出四种无碍，没有障碍，第一个是理无碍，第二个是事无碍，第三是理事无碍，第四是事事无碍，这是讲真话。为什么我们今天产生这么多障碍？动辄有碍，这障碍从哪里来的？原来是从我们自己妄想、分别、执着而来的。离开妄想、分别、执着，现前这个境界就是诸佛的一真法界，就是不思议解脱境界。在这一品经里面，五十三位善知识给我们表演出来了。这五十三个人，他们是代表的人物，代表我们现前社会男女老少、各行各业，他们没有改变他们的身分，没有改变他们的行业，只要觉悟过来，都是诸佛如来，都是法身大士，都是入不思议解脱境界，这才是我们要学的。入这个境界就是一般人讲的超凡入圣，要怎样才能入？一定要修普贤行愿。在这个经里面我们细细来研究、来讨论这个问题。请看第二节：
【心智契合，悟解得证，总名为入。能所契合，泯绝无寄，方为真入。】
我们先解释『入』，什么叫入？『心智契合』。昨天跟诸位说过，心之体是能现、能变；心的现相、心之作用，是所现、所变。此地用的「心」，就是说明宇宙万有的理论、宇宙万有的现象，森罗万象，所以尽虚空、遍法界，在此地用一个心来代表。「智」是明白了，对于宇宙人生的真相，智跟心相应了，合起来了。这个契合之后，给诸位说，心之体、心之相、心之用、心之智，融合成一体，所以说不可思议。而且佛在这个经上告诉我们，这个融合、契合不是我们有意用什么方法来契合，不是的；本来就契合，自然就契合，佛法不用自然，用法尔，「法尔如是」。譬如我们睁开眼睛，无际的空间都在我们眼前，我们都看到了。诸位想想，你的眼根，眼的功能如果不周遍法界，你怎么会看见？你能够看得见，可见得你的见跟一切事、一切物、一切理，融合成一体，你才能见；如果有一个地方不能融合，这个地方你决定见不到。一根如是，根根如是。耳能够听到一切音声，耳的功能周遍法界，智也不例外。所以你要细细思惟，你才能了解事实真相。
诸佛如来觉悟，诸大菩萨觉悟，我们本来也是觉悟，现在变成不觉，这到底怎么回事？世尊在这部经《出现品》里面说过，说的都是真话，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，佛一句话道破我们凡夫的病根。我们为什么把无量的智慧德能失掉了？其实这个失，不是真的失掉，也就是智慧德能不能现前，我们不能受用，原因就是我们有妄想、有执着，妄想里头包括分别；换句话说，我们有妄想、有分别、有执着，所以无尽的智慧德能不起作用，你说这个多可惜！佛教导我们千言万语，就是把这个事实真相说破，让我们听了之后能看破。
看破是什么意思？彻底明白了，叫做看破。看破之后，你就能放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着，你把这个东西放下。你只要一放下，你就作佛，你就作菩萨，你跟诸佛菩萨没有两样。只要看破放下，你就入一真法界，你就转烦恼成菩提、转生死成涅槃，功德就圆满。所以佛法这桩事情，行之不难，知之为难。我们今天为什么境界转不过来？为什么妄想、分别、执着放不下？是你认识不清楚，这样才劳累世尊为我们说法四十九年，讲经三百余会。我们真听懂了，真明白了，放下不难！一念之间。正所谓「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，比喻什么？罪业，屠刀是罪业；什么是罪业？妄想、分别、执着是罪业，那是造业的。你只要一放下，你本来是佛！所以一开端讲这四个字「心智契合」，这是「法尔如是」，本来就是这个样子。
『悟解得证』，谁觉悟？谁能够理解？只要你觉悟、你理解，就叫做证果。在此地讲叫入，所以『总名为入』，你就入佛的境界。你到底是真的入、是假的入？后面这一段三句话说得好，『能所契合』，这一句跟前面一句「心智契合」是一个道理，能跟所本来是契合的。我们现在看错了，把它看成两桩事情，能不是所，所不是能，把它看成两桩，一定要到『泯绝无寄』，这是真的契合。「泯绝无寄」是什么意思？妄想、分别、执着完全断掉，这个时候才泯绝。有一丝毫的分别、有一丝毫的执着、有一丝毫的妄想，给诸位说，你没入。
妄想就是大乘经里面常讲的无明，世尊在楞严会上说得好，富楼那***向世尊请教，「无明从哪来的？无明是几时有的？」世尊答得好，「知见立知，是无明本」。这一句话不好懂，古今大德的注疏也不好懂。那个「立」太微妙了，立是什么？立是动念头。我们六根接触外面的境界，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，清清楚楚、明明白白，这叫「佛知佛见」。在这里面你只要动一个很微细的念头，我能见，能见、能听，这个念头极其微细，那就叫立知，那就是无明。这种微细的念头，我们凡夫粗心大意，感觉不出来，我们自己以为心很清净、自己以为功夫很到家。诸位想想，世间四禅八定，功夫算不错了，他还是知见立知，他还不能破无明。阿罗汉，那个定功更深，《楞严经》上讲的，他到九次第定，超越六道轮回；再往上去，辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，功夫都不错，定功深，比四禅八定高明太多了，还是立知，破不了无明。功夫再要往上提升，什么功夫？给诸位说，放下，再放下，彻底放下。十法界的佛，把那个佛也放下，十法界依正庄严统统放下，这才能突破无明，断一品无明，证一分法身。这心里头干干净净，就如禅宗惠能大师所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是泯绝无寄，他真入了，他真的入一真法界。
所以有一丝毫的念头，这个丝毫念头决定不是凡夫能够觉察出来的，这是甚深的境界、甚深的功夫。所以讲到真入，谁真入？法身大士；圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他才是真入。我们凡夫哪有分？不但凡夫没有分，二乘没有分；阿罗汉、辟支佛没有分，权教菩萨没有分，十法界里面的菩萨，十法界里面的佛都没有分。这个事情对我们来讲太难了，世尊给我们说这些话，岂不叫吊胃口，说了我们做不到，我们听了多难过！世尊毕竟慈悲，毕竟有智慧，有善巧方便，知道我们这一生当中要想靠修定，没有法子达到。所以阿弥陀佛给我们开个特别法门，不要修定、不要断烦恼，也能够入不思议解脱境界，这个方便！这个法门说出来之后，给诸位说，二乘人不相信、权教菩萨不相信、十法界的佛不相信，所以叫「难信之法」。
不是我们难信，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们不相信。我们居然相信，我们比他厉害，他不如我们。他不晓得到哪一生、哪一劫，才能够入得了法界，我们在这个地方念佛，念个三年五载就入一真法界。这里面的道理太深太深了，他们不懂，所以他们不能相信。我们也不懂，糊里糊涂就相信，就照这个方法去修，也能成功。我们现在修学是糊里糊涂，我们往生的时候就不糊涂。往生的时候阿弥陀佛来接引，接引之前佛放光注照，佛光一照你就开悟。所以往生的人什么时候开悟？往生那个时候，佛光注照你开悟了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。这样生到西方极乐世界，西方极乐世界也是不思议解脱境界，而且跟诸位说，是一真法界里面的精华，最好的一个地区，我们能生到那个地方。如果诸佛如来没有这个方法帮助我们，我们今天讲《华严经》就一点意思都没有，为什么？说得是很好，我们做不到，那有什么意思？本经到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，变成我们每一个人都有分，每一个人都能真正入佛的境界，入佛境界就是入不思议解脱境界。下面跟我们解释「不思议」，什么叫不思议？
【心言罔及，为不思议。】
这个『心』是说我们的念头、我们的意识、我们的思惟、我们的想像，达不到的，这个境界你永远想不到、言语也说不出，言语的能力很有限。思惟、想像、言语都达不到，这才叫『不思议』，不可思议；思就是思惟，议就是议论、言说，因为达不到，所以称不可思议。事实却是如此，可是世尊、诸菩萨、祖师大德们，他们悟入这个境界之后，他有善巧方便，在不可思议之中，机缘成熟的时候，也能思、也能议。思议跟不思议是一不是二，叫真不可思议。如果我们把思议跟不可思议分做两截，又跑到相对的空间里面来了，那个不可思议还是可思议。如何把不可思议跟思议融合成一体，真不可思议，这是大乘经的精髓。清凉大师在此地给我们解释不可思议有三，第一个：【一曰事法无边，广不思议。】
这从事相上，这是我们凡夫能够理解的。宇宙时空广大无边，在这个里面包容。现在我们知道有无量无数的星球，我们地球也是个星球，这个星球在太空当中是个很小的星球，不大。太阳比地球大一百三十万倍，我们地球跟太阳相比，小巫见大巫。可是太阳在太空当中也不是个很大的星球，比太阳大的多得是，世界无边。星球里头都有众生，众生无边，这事相就太广太广。我们数不清，无法想像，所以这叫不可思议，广不可思议，从事上讲的。第二：
【至理玄远，深不思议。】
这些现象、森罗万象，从哪里来的？什么原因来的？怎么形成的？如何演变的？未来结果怎么样？理太深了，也不是我们能够想像的。事太广、太杂，理太深，所以第二讲的是「深不可思议」。第三是讲：
【事理无碍，一多相容。】
世出世间无论什么事，事决定有理。如果没有理，这个事不能够建立，现象不能发生，决定有个道理。理一定有事，所以理跟事是交融的，是不可以分割的，理事无碍，理不碍事，事不碍理。『一多相容』，「一」是从理上说的；「多」是从事相上说的。
【亦深亦广，为不思议。此三无碍，尤难思议。】
这三种都无碍，这就是清凉讲的，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，『尤难思议』；而《华严经》正是给我们显示不思议境界。这一段是解释不思议。第四个小段给我们讲：
【作用离障，称为解脱。】
这是说『作用』。我们在日常生活当中，种种作用无不是障，不但有障，还有难，障难重重，所谓是触事成障，这是我们的苦恼。什么叫『解脱』？解是解开，脱是脱离；用浅显的话来说，解开我们的烦恼，我们就能脱离痛苦。在佛法里面讲，六道轮回是烦恼造成这个现象，如果你把烦恼解除，六道轮回的苦难你就脱离，这叫解脱。如果再进一步，将十法界里面的业因解除，你就脱离十法界，脱离十法界入不思议解脱境界。这个现象你能够解除一分，你就脱离一分，解除两分，你就脱离两分，现前生活就用得上。大师在此地说了这一句话，这句话意思很深、很广。
『离障』，障碍重重，佛为了讲经说法方便起见，把重重无尽的一些障难，归纳为二大类，这经典上常讲的，烦恼障与所知障，或者说「三障」，惑障、业障、报障，这是分类说法不同，意思没有两样。怎样离障，这是我们现前重要的课题，佛在一切经里头跟我们说得很多很多。从重要的纲领上来说，我们必须要知道，我们现前的生活环境真相是什么？为什么落到今天这个地步，我们有没有想过？为什么诸佛菩萨生活那么自在，我们过得这么痛苦？如果你曾经想过，那你就开始觉悟，你有这个念头了。这个念头生起来，就是你有念「离苦得乐」、你有念「破迷开悟」，只要你有这个念头，佛菩萨就会来帮助你，这是佛法常讲，「佛氏门中，不舍一人」，这真正叫大慈大悲。你没有这个念头，佛菩萨来了也没用处，帮不上忙！你有这个念头，佛菩萨决定来帮助你。
六道轮回怎么来的？妄想、分别、执着，这三种障碍统统具足，一真法界就变成六道轮回。本来是一真法界，怎么变成六道轮回？是我们自己变的，不能怪别人，你的妄想、分别、执着统统具足。如果我们能把这三种障碍其中的一种，执着，断掉了，我在一切法里头不再执着，世间法、出世间法统统不执着，执着放下了，那就恭喜你，你六道轮回脱离了。你离开执着这个障，你就脱离六道轮回，只要你还有执着，不论是你执着世法，或者是执着佛法，都不行，有执着就有轮回。决不是说我换对象，这个不执着了，我就执着那个，佛是教我们放下执着，不是教我们换对象。换对象，只有在六道轮回里面有善恶果报不同。如果你执着是善，在六道里头得三善道的果报，种善因得善果；你要是执着恶，那你得苦报，你有三途的苦报；善恶报应都起于执着，恶报不好，善报也不究竟。这些事实真相总得要清楚，真搞清楚、真搞明白了，大梵天请你去当天王，你也不会去，为什么？不究竟、不圆满。我们要求究竟圆满，究竟圆满六道里头没有，所以放下一切执着，超脱六道轮回。
六道外面还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；这个佛是十法界里面的佛，佛有很多种，一定要搞清楚他是哪一种佛，十法界里面的佛还不是究竟。佛告诉我们，你再把分别放下，把分别这个念头舍掉，对世出世间法一切统统不分别，你就脱离十法界。所以我们晓得，十法界里面四圣法界是妄想、分别变现出来的，我们只要把分别断掉，一切法都不分别了。诸位要晓得，不分别，一切法多就成了一，一即是多，多即是一，一多不二，这个境界就现前，你脱离了十法界，这个时候你就入不思议解脱境界。
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