善财童子参学报告（二）第三集∵-∵善财童子参学报告·净空法师

善财童子参学报告（二）∵∵（第三集）∵∵1999/1/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-020-0003

诸位法师、诸位同学：大家好！

今天我们开始讲到这一部经的序分。香港这个地区，佛法可以说是相当的殊胜，有许多法师、居士都在此地讲经说法。我想同修们都听得很多，对于经论也有相当的认识，所以跟诸位介绍这部大经，比其他地方要容易得多。序分是讲六种成就。我们这一次主要的是采取清凉大师《四十华严疏》，里面的段落大多数都依照清凉大师所分的，我们在这个讲义里面能够看到，我们将它每一个段落里面精彩的句子节录下来，利用短短的时间介绍给大家。序分的第一段「总显己闻」，就是经文：

【如是我闻】

四个字。我们都知道释迦牟尼佛当年在世，虽然讲经说法四十九年，他并没有讲稿，也没有讲义，都是随问随答而说出来的。那个时候也没有记录成为文字，而是释迦牟尼佛圆寂之后，学生们感到老师一生所说的教诲都非常宝贵，如果不能流传于后世，实在是太可惜了！所以学生们发心，就记忆所及写成经本流通到后世，在佛法里称为「集结经藏」；集结的态度非常的严谨，这样才能够取信于后世。当年集结是请阿难***来复讲，把释迦牟尼佛过去讲的经重复讲一遍。阿难***要是用现代的话来讲，他有特异功能，他是一个天才，记忆力超人，一生当中听佛说过一遍，他永远不会忘记，所以大家请他来复讲。「如是我闻，一时佛在什么地方，跟哪些人在一起」，这段话是阿难***说的，说明他是复讲，不是他自己有能力说出来的。这种方式从阿难开始，一直到我们民国初年，清末民初佛门里面培养讲经说法的人才，都是用复讲这个方式，这个方式用了几千年，很有效果。

现在诸位常常听到办佛学院、办培训班，我们都在做，从前没有过的。诸位在经典里面，佛家的历史里面你们去看，找不到哪个地方说办培训班、办佛学院，没这个事情。历代弘法人才怎么培养出来的？老和尚讲经，讲完之后，听众之中、学生之中，有记忆力好的，理解力强的，第二天讲小座，把老和尚昨天所讲的重复再讲一遍，用这种方法培养出人才。当然这种人才是要具备条件，第一个条件是德行，真正有修持，老和尚才準你复讲，才提拔你从事于讲经说法的工作；第二个条件，要有很好的记忆力，你听一遍至少你要能够讲到八成，你才有能力接受训练，没有这个能力没有法子培养你；第三还要有相当的理解力。具备这三个条件，这是佛家所谓的「法器」，老师一定会栽培你；如果你没有这个能力，那就随众听经。一直到我们现在这个时代，老一辈讲经说法的，还都是这个老办法培养出来的。

我在早年，大概是在七0年代，在此地讲经遇到演培法师，我们一起在香港郊游，包了一个巴士，他带了不少年轻的出家人，我遇到，也陪他去玩一天。车上就谈到讲经说法这桩事情，他很感慨的说，他说：「我们这一代讲经说法的人才，没有一个是佛学院出身的。」他指着我，「包括你在内」；我们都是受古老的教学，复小座出身的。这个方法什么人开端的？阿难***集结经藏开端的，所以这是佛门里培养弘法人才，第一个祖师是阿难***，这是我们应当要晓得的。佛教教育是一个特殊教育，跟世间教育不相同，如果用世间教学的方法，用世间教育的框架，决定不能培养佛菩萨，只能培养世俗的佛学家，那个不管用的。所以我们听到很多地方办佛学院，甚至于办佛教大学，为什么人才出不来？道理就在此地。特殊教育一定要用特殊的方法，才能够收到好的效果。最近两、三年来，我们在新加坡办培训班都是用老办法，经过这个方法训练，这三年来大概能够上台讲经说法的年轻法师，将近有六十位，他们在中国大陆，在南洋各地方讲经说法，知道这个效果很有效，也很愿意学习。

今年新加坡居士林，司理李木源居士跟我商量；我们把培训班扩大为佛学院。这个学院的名称是「佛陀教育学院」，向新加坡***教育部注册，修学期限七年，招收高中毕业的学生，这是新加坡***承认的，那是真的佛教大学。我们的课程跟一般大学不一样，但是将来毕业拿到的文凭，跟一般大学是相等的，我们试着来做。我们构想当中，学生入学学一门、一部经论，七年就学一样东西，希望毕业出来之后各个都是专家。譬如诸位晓得，佛门里面好像是最容易、最简单的《阿弥陀经》，如果学生选《阿弥陀经》，《阿弥陀经》也要学七年，七年怎么学？方法很多。七年专攻《阿弥陀经》，毕业之后你就变成阿弥陀佛，你将来在全世界讲《阿弥陀经》，权威，世界权威！这才叫做佛学院。如果佛学院里还念世间这一些东西，那你何必到佛学院来念？所以每一个学生专攻一部经，或者是一部论，我们有很多方法帮助他、指导他，让他在七年当中完成。所以我跟教育当局提到过。譬如你们一般大学，你们念医科大学的，将来你们的目的是要作医生；你们念法律的，将来会作律师、作法官。我这是佛学院，佛学院将来作什么？作佛、作菩萨的。你要懂得我们教学目的何在，我们是训练佛、训练菩萨的，所以跟一般学校不一样，课程也不一样，教学方法、手段统统都不一样，才能达到佛法教学的效果，这是一点点的常识，我们必须要懂得。这种教学方法是有根源的，不是我们设想的，不是我们自己发明的，是祖祖相传，阿难***是第一个人。

他这一句话表明他上台是复讲，完全讲的是老师的东西，老师怎么讲，他就怎么讲。当时听众五百大阿罗汉，都是释迦牟尼佛的学生，都曾经听过世尊当年说法。阿难复讲他们听了都同意，阿难讲得不错，这才能通过、才可以记录下来成为经典流传后世。如果其中有一个人提出意见，「阿难***，你这句话好像不是释迦牟尼佛说的」，这一句就删掉。不像现在，多数人赞成就可以通过，集结经藏一个人不赞成都不能通过，必须全体都点头、都同意才可以通过，所以集结经藏非常严谨，这样才能够取信于后世。『如是』就是指这部经。

【如是一部经义，我昔亲从佛闻。】

是我阿难过去亲自听佛所说的，叫『我闻』；这个我是阿难***的自称。这四个字在六种成就里面，「如是」叫信成就；「我闻」是闻成就。《华严》上说得很好：

【佛法大海，信为能入，智为能度。】

世尊给我们说得太多了，浩如烟海。你怎样才能够进门？一定要相信。你怎样才能得度？这个「度」用现在简单的话来说，你如何能得到佛对你的帮助，帮助你在这一生当中所解决不了的问题。你要以智慧去接受佛的教诲，你就能得到佛的帮助，真正能解决世间人所不能解决的问题。底下简单将「如是」这两个字做个解释，这个解释都是清凉大师注解里面所说的。

【真不违俗，名之为如。】

前面在经题里面跟诸位报告过了，什么是『真』？能生万法的是真，能现万法的是真；就是经题上的「大」字，大是代表「真如本性」，真心能生万法，虚空法界、森罗万象都是它生起的。前面曾经跟诸位报告过，宇宙从哪里来的？一切万法从哪里来的？生命从哪里来的？它有个根源，那个根源是「真」，在此地用这个字来作代表。『俗』是什么？俗是所生，就是我们今天讲的宇宙万有、生灭、形形色色是所生。『真不违俗』，能生跟所生相应，不相违背，这叫『如』。用佛法的名词来说，能生的是自性，是性，所生的是现相；「性如其相，相如其性」，这叫如。

这个意思如果还听不明白，古大德有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」。黄金是世间人所喜爱的，我们用黄金比喻自性；黄金所制造成的成品，我们把它比喻作现相。我们用黄金造一尊佛像、我们也可以用这个黄金造一个小狗、小猫的像、造一个玩具，可以造无量无边种的形相，它的体都是黄金；体是一个，能变的是一个，所变的形相无量无边。在这个比喻当中我们很容易体会，金就是器，器就是金，从这个比喻里面让你去体会：性就是相，相就是性；性如其相，相如其性，这才叫如。所以「如」的意思很深很广，释迦牟尼佛四十九年所说的，就是这个字，除了这桩事情之外，佛别无所说。下面说：

【俗顺于真，称之为是。】

森罗万象都与体性相应，这就叫『是』。

【真俗不二，故称如是。】

这两个字摆在前面，说明了释迦牟尼佛、诸菩萨以及一切祖师大德，为一切众生讲经说法，你要问他，他说的是什么？「如是」而已。如是两个字把佛法全部都包括了，你能懂得这个道理，这个道理在本经经题就是「大方广」三个字，经题上跟诸位解释过了。大是性体，方是现相，广是作用，佛四十九年所说，不外乎这桩事情。所以他有理论的依据，他所说的是事实真相，我们从这个地方建立信心，这叫信成就。这个信不是盲目的，不是勉强的，因为他讲的是事实真相，我们怎能不信？阿难***依照佛所说的，没有敢加一丝毫自己的意见，我们对于***的复讲，这样我们也能相信，何况当时还有五百大阿罗汉给我们做证明。这是如是两个字的浅说。

下面这个意思比较深一点，更深的意思我们就不说了。总而言之，我们以最短的时间，最少的言语，把这部经的经义介绍给诸位。帮助我们在日常生活当中，断烦恼，长智慧，离苦得乐，使我们生活能够更幸福、更美满，这是我们学习佛法的真实受用。如果所说的对我们生活不相关，对我们生活没有帮助，我们学习的，浪费时间、浪费精神，那是不值得的。所以我们本着这个原则，对于经论注解的取舍，我们取舍有个标準。下面说：

【如即真空，是即妙有。】

『空』加一个『真』，就不是一般的空。一般空，我们都认为空空无也，空是没有的意思。佛法里讲的空，不当作「无」讲，它「有」，所以叫真空。有为什么叫空？因为我们的六根接触不到，所以叫空。它真有，确实存在，眼睛看不见，耳也听不见，鼻也闻不见，舌也尝不到，乃至于你想都想不出来，所以就叫它做空。为什么它不能当作「无」讲？这个空能够变「有」，能够变现无量无边的现相，十法界依正庄严都是这个空变现出来的，所以不能说它无，它会变成现相。诸位要晓得，能变的这个体是空寂，所变的现相哪里会是真的？这个现相我们称为有，在佛家叫妙有。「妙有非有，真空不空」，你才把事实真相看清楚了。底下讲：

【真非有外】

真空决不是妙有之外，别有一个真空，那你就错了。

【故空而非断】

世间人讲空是断灭空，空是什么都没有，这叫断灭。

【俗非空外】

『俗』是所有的现相，所有现相并没有离开真空之外，别有这些现相。所以说：

【有而非常】

《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，就是说的这个意思；又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们眼前现相确确实实如是。相有体空，事有理空；体相、事理是一不是二，这叫妙法。我们学佛首先要把这个大前题，总纲领、总原则抓到，我们修学功夫就得力。所谓功夫得力，就是你在日常生活当中，你得自在、你得快乐、你得智慧，这叫得力。确确实实在我们整个生命当中改头换面，用佛家的话来说，「超凡入圣」。从前我们是凡夫，现在摇身一变，变成佛菩萨。以前过的是凡夫苦恼的生活，现在所过的是高度智慧自在的生活，他怎么会一样？

为什么许许多多的学佛人，得不到这个受用？没有能掌握到这个总纲领、总原则。所以佛说经，任何一部经典一开端，都把这个总纲领、总原则告诉我们。前面跟诸位同修报告过，佛经的性质，它有四个部分，「教、理、行、果」。佛所说的，这是言教，记录成文字，这是教科书。教学里面含着有真实的道理，这是理。佛教给我们许许多多的方法，通过这些学习的方法，你可以彻底明白这个道理，这一部分叫行，方法是属于行。末后讲果，你通过学习，你得到真实的利益，这叫果。一部经具足这四条，一品经乃至于一段、一句、一字，都包含着四个意思，这才叫妙法。我们要怎样得到妙法？佛祖也教给我们修学的态度，也有四条，「信、解、行、证」。你要信佛的教诲；你要解佛所讲的道理，你要真懂、真的理解；你要依照佛所说的方法去修行；然后你才能证果，证果就是你得到这个教学真实殊胜的利益，你才能得到。所以佛法称为妙法，道理就在此地。末后一条是：

【中论云，诸佛依二谛，为众生说法。】

这是我们不能不知道的，这是佛说法的善巧方便。佛如何把理法、行法、果法，为我们说出？他依二谛；二谛就是真谛、俗谛。所谓俗谛是我们凡夫的常识，这个好懂，他这一讲我们都懂。譬如说，佛讲「种善因得善果」，这个说法我们都懂，「造恶业将来要受恶报」，这是随顺俗谛而说的。此地讲的「如是」两个字，我们就不太好懂，是随顺真谛而说的，这是随顺如来他的智慧、他的观察，他见到宇宙人生的真相，我们没有见到。随顺佛的知见来说，这是真谛；随顺我们凡夫的见解来讲叫俗谛。所以一切经中，佛用的方法真俗圆融，这叫善巧方便；使我们能够理解，能够依照俗谛的说法悟入真谛。这是佛说法的方便，用现在话说，佛说法的方法、方式，让我们凡夫也能够入佛知见。这一段只介绍到此地，再看下面这段：

【一时，佛，在室罗筏城，逝多林给孤独园，大庄严重阁。】

这一段经文，在六种成就里头有「时成就」；有主讲的人，「主成就」；有「处所成就」，说了三桩事情。

【一时—时成就】

时间说『一时』，没有记载年、月、日。我在初学佛的时候，读佛经，对佛讲的理论非常佩服，对阿难***我也很尊敬他。可是有一桩事情我很疑惑，阿难***的记忆力那么样好，怎么会把时间给忘记了？哪年、哪月说的没有把它记出来，含糊笼统说个一时，这是很遗憾的一桩事情；这是俗谛，我们凡夫境界。没有想到佛依二谛说法，一时是依真谛，不是依俗谛。所以六种成就里面，「如是」是依真谛，「我闻」是依俗谛，「一时」是依真谛，不是依俗谛，一时是对的。「一时」是什么时候？给诸位说，你要证得一心，净土宗《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，你哪一天证得一心不乱，一时就现前了。现前是什么境界？释迦牟尼佛讲这个经，这个时候还在，你可以亲自参加这个法会，这是真的不是假的。