善财童子参学报告（五）∵∵（第二集）∵∵1999/5/5∵∵香港九龙∵∵档名：12-023-0002
诸位同学，请掀开讲义第一页，倒数第四行，第十一小段看起。
【性离于言，亡言方契。本非心境，思何能知。无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。从难思境生于诸佛，故应仿习杜绝思议。】
这一段是教给我们明心见性的方法，当然对于修学非常重要。无论修学哪一个法门，最后的目的都是相同的。佛在许多经论里面告诉我们，世出世间法，只有这一法是真实的。可是心性是没有迹象可循，佛告诉我们，不但言语达不到，连思想也想不出来，所以才说「言语道断，心行处灭」，这是实话。但是佛对于大众的教学，极尽其善巧方便，在不能说的、没有法子说的，佛有善巧方便把它说出来。但是我们要从佛的言说、表态里面去悟入，深深的去体会，才能知道佛所讲的真实义。此地这是清凉大师的几句话，跟马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，听经学教必须知道「离言说相、离名字相、离心缘相」的意思相同。所以『亡言方契』，也就是说离开言说相，与自性就相应。这个话很难讲。好，那真的我们离言说相，我们一句话不说了，是不是就明心见性了？一句话不说就更糊涂了。有言说，有思想，你是邪知邪见；没有思想，没有言说，你是无明。我们凡夫不是落在邪见，就是落在无明里面，什么时候才能见得了性？这个事情，难！实在是为难，所以佛的话是很不好懂。
「亡言方契」，释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经说法四十九年，天天讲，那是不是「亡言」？是的。那我们就听不懂了。佛是说而无说，无说而说。亡言是什么意思？不执着言说相，不是没有言说相。没有言说相，佛怎么能教众生？怎么能够帮助大家开悟？楞严会上，文殊菩萨为我们大众拣选圆通，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」。一切诸佛菩萨在娑婆世界教化众生，言说是最好的工具。释迦牟尼佛当年在世，没有用文字，天天为大家讲解。几乎是同一个时代，在中国孔老夫子也是不疲不倦的从事于教学工作。孔夫子当年也是用言说，也没有文字记载。《论语》这部书，是孔子过世之后，他的学生就记忆当中记录下来的，这个就是有言说。有言说即无言说，才是此地「亡言」的意思，所以这个意思很深。
下面这两句话说，『本非心境，思何能知』。我们用思惟，我们用想像，如果是心、是境界可以，你能够想得到，但是如果是真心，是本性，你就没有办法，思想也达不到。这是说自性不是心境，这个心就是指念头。自性没有念头，自性不是境界，所以你的思惟想像达不到，言说也达不到。因此，这才教导我们『无思之思，智体澄湛，生诸佛矣』。八正道里面，有一条叫正思惟，正思惟是不是有思惟？没有，但是也不能说无，有无两边都不存在，才叫正思惟。思惟决不是我们用心去想一想，去揣摩，去测度，不是的。佛法取思惟的意思，思惟是明了。有什么事情问到你了，你说我想想，想想就明白了，不想就不明白。思惟是明了的意思，六根接触外面境界，一切通达明了，那就叫思惟。并不是他通过思惟才通达明了，不需要通过思惟就能够通达明了，这叫「无思之思」。这个思是正思惟，是八正道里面的正思惟。
无思是什么境界？给诸位说，无思是甚深的禅定，无思就是你心里头没有杂念。佛在经上告诉我们「真心离念」，所谓离念就是无思，没有一切妄想，没有一切分别，没有一切执着，这个时候叫无思，这就是证甚深的禅定。这种心起用，我们六根接触外面境界的起用，没有不明白的，没有不清楚的，在相上就见性。「智体」，智体就是自性。「澄湛」两个字，是比喻像水一样清净透明的，从水面上能看到水底下，一丝毫污染都没有，叫澄湛；形容我们的清净心，形容真心。诸位要晓得，妄心是混浊的，就是污染的；真心是清净的，澄湛是清净。我们离开一切染污，清净心就现前，这个时候就『生诸佛』。「诸佛」是什么？诸佛是觉。诸佛这两个字在此地，无有一法不觉。「佛」这个字意思是大觉，究竟圆满彻底的觉悟。
末后两句劝我们，劝我们要学习，『从难思境生于诸佛，故应仿习杜绝思议』。这是劝导我们，教导我们，我们要想作佛，要想成佛；作佛就是做一个明白人，成佛是成就我们究竟圆满的大觉，这叫成佛、叫作佛。可是成佛、作佛，是从不可思议境界里面得来的，所以我们也应当模仿、效法、学习，佛怎么成佛的？「杜绝思议」。「杜绝思议」四个字，就是「言语道断，心行处灭」。这两句话，我想同学们都听得很多，听得耳熟，这两句话真正的意思，确实不好懂，决定不能含糊笼统听过去，一定要很清楚、很明白。思议跟不思议是同时的，决定没有先后，才是佛讲的「杜绝思议」之意，所谓「言说即非言说，思议即非思议」。
永嘉跟六祖所说的那句话，我们要能够了解，这个意思你就懂得。永嘉大彻大悟之后，也就是我们一般讲的明心见性，六祖惠能大师问他：「你还有分别吗？」他答了一句：「分别亦非意」。分别亦非意，执着亦非意，言说亦非意，思惟亦非意，就是「杜绝思议」的意思。诸位要从这个地方细心的去思惟，去观察，你才能懂得这一句话的意思。然后我们在日常生活当中，如何来学习？你果然学会了，受用无有穷尽，你能够在一切时、一切处，永远保持你的清净心，无论在什么环境里面，你不会受环境的污染，不会受外境的困扰，你得大自在，这是学佛真正的受用，真实的利益。底下第十二小段跟我们讲两桩事情，一个是「净」，一个是「念」。净是什么意思？
【净者，寂无妄惑，故能离乱。】
净是清净心。这两个字很重要。『寂无妄惑』，「寂」是寂静的意思，没有妄念，没有迷惑；惑也是烦恼，贪瞋癡慢。决定没有自私自利，没有贪瞋癡慢，这个心才清净。我们的心为什么不清净？念念执着有个「我」，从「我」这里面就生起自私自利，就生起贪瞋癡慢，就会做出损人利己这种行为，你的心就不清净，这个心就乱了；心乱，你的环境也就乱。我们是凡夫，不可能不受环境的影响，我们中国人讲环境的气氛。这是我们一个讲堂，讲堂的气氛；外面是街道，街道的气氛，市场的气氛；社会的气氛，这说大的。我们能不受影响吗？我们中国叫气氛，外国人叫磁场，所以你不能不受磁场的影响。什么人不受磁场影响？清净心的人他不受，即使极不好的磁场，极不好的气氛，他依旧能保持清净心，那是功夫。我们没这个功夫，没有这个能力，那就不能不选择好气氛的场合，这就很重要了。同时自己也要懂得制造好的气氛，那就是讲堂，譬如说这个房子干干净净，整齐清洁，一丝毫不凌乱，我们在这里面生活，身心舒畅。如果这个场合里面，东西摆得乱七八糟，摆得不成样子，我们在这边感受完全就不相同。
现在大环境的气氛不好，整个世界的气氛都不好，人与人相接触，和善的相状看不到了。五十年前，半个世纪之前，那个时候的社会气氛跟现在不一样，我们到一个生疏的地方道路不熟，去问一个人，随便哪一个人，他很热心的告诉你；有些时候他很关心你，他还带你走一程。五十年前有，现在你去问人，不知道，理都不理你；别说跟你说，他话都懒得跟你讲，把眼睛瞪你一眼看看，理都不理你，你想想看现在是什么样的社会？我们不能怪他，社会气氛如是，他受这个气氛的影响，他的心是乱的，不是清净的，他烦恼忧虑很多，没有慈悲心，没有爱人之心。像这些事实的状况，我们统统了解明了，所以你要能懂得『离乱』。这里头是互为因果的，你的心清净，你能够离乱想，我们能够离开一切杂乱的环境，也能够帮助自己修清净心。千言万语，无量法门，诸位要懂得，清净心是修行的关键。
佛法法门虽然很多很多，八万四千法门，无量法门，但是你要把所有法门归类，归到最后就成三大类，那就变成三门，这三门就是觉门、净门、正门，「觉、正、净」三门。我们佛门里面，诸位初入佛门，发心要接受佛陀的教育，要向佛陀学习，这开始拜老师，拜老师我们佛法叫受三皈戒，三皈依。三皈依是拜老师，正式拜老师。三皈是什么意思？就是把佛法修学这三个纲领传授给你。诸位都知道三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，往往诸位是依文解义，就把这三皈的意思搞错了。这个错误由来已久，不是现在才错的。我初学佛的时候，我第一部读的经是《六祖坛经》，我在《坛经》里面看到六祖传授三皈，他不是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是念这个。他念什么？他念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我当时想了很久，他是一代祖师，为什么传授三皈不念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他把它改了。以后我就明白了，唐朝那个时候，传授三皈已经有错误了，已经有很多人望文生义，皈依错了。
我们今天念「皈依佛」，大家就想到佛像；说到「皈依法」，你就想到经典，这是法宝-经典；说到「皈依僧」，这是出家人。这三样东西靠得住吗？你有没听说过「泥菩萨过河，自身难保」，他自己保自己都保不住，我们要依他，这问题就严重了。所以泥塑木雕的佛菩萨形像，不是我们真正皈依处；经典、出家人，亦复如是。真正皈依，要皈依到什么地方？觉、正、净。所以佛是觉悟的意思，自觉；法是正知正见；僧代表清净，六根清净，一尘不染，这叫自性三宝。佛教我们这个皈依，那就对了。皈是回头，你从迷惑颠倒回头，要依自性觉；你从邪知邪见回头，依自性正，正知正见；从一切污染回过头，依清净心。所以「觉、正、净」是我们真正的皈依处，「觉、正、净」是自性三宝。住持三宝，我们今天讲的佛像、经书、出家人，不能说没有作用，它表法的。我们见到佛像，就要想到我要觉而不迷；看到经书，我就要想到我正知正见；看到出家人这个样子，我就要想到我要六根清净，他清不清净与我没有关系，我要六根清净。这个你才懂得三皈依，你才真正是佛陀的学生。所以佛讲经说法，多半是意在言外，你要会听；你不会听，着相就坏了，完全把佛的意思错解了。
所以「净」就非常重要。特别是在我们现在这个时代，「觉」不容易，要上根利智，上上根人；我们不是，我们觉不了；「正知正见」也难，你要读多少经典，才把你错误的想法看法修正过来，时间太长，我们没有那么长的时间，也没有那么多的精力；所以最后想想，「净」比较好，比较容易。三宝里面偏重在清净心。我们用什么方法修清净心？用一句佛号，这就很方便。妄想才起来，「阿弥陀佛」，把这个妄想打掉。用一句阿弥陀佛，保持自己的清净心，离开一切妄想杂乱。念佛，到底有什么好处？有什么功德？底下这一句说：
【念者，照能明记，故能离癡。】
一个「净」，一个「念」，把贪瞋癡都降伏住了。《金刚经》上讲「云何降伏其心？」那个心就是贪瞋癡慢的心，这两个字就能够降伏。而我们使用的方法是念佛法门，念佛何以能够达到这个目的？有不少同修问我，我们自己念佛能够降伏贪瞋癡慢，能够降伏妄想杂念，这个说法也许诸位能接受。我们念佛能够消除社会大众的灾难，人家听了摇头，这怎么可能？说实在的，它真可能。世间灾难从哪来的？为什么在《华严经》上，毗卢遮那佛的华藏世界没有灾难？天灾人祸统统没有。阿弥陀佛极乐世界里头，也没有天灾人祸，为什么我们这个地方有？他们那个地方为什么没有？你去想想，所有天灾人祸从哪里来的？给诸位说，根源是从妄念上来的，妄想分别执着里变现出来的。
我们打个妄想，不要以为「打个妄想，微不足道」，有什么关系？关系太大了。世间无量的那些灾难，我们这个妄想就是它的因素，你怎么能说没有关系？现在科学家所说的思想波，这个说法说得很正确，跟佛法讲的很接近。佛法虽然没有讲波，佛法讲妄动，那个动就是波。无明就是波动的现象，无明是愚癡。所以一切众生，他心里波动的现象是贪瞋癡，是很不好的波动现象，是非常恶劣的波动现象，这个现象就是世间天灾人祸的根源。我们了解，今天整个世界的动乱，就是大家这种不良的思想波动演变造成的。
我们今天在此地发起，借用这个地方来念佛，今天第一天很难得，有一百八十多位同修来参加念佛。我原来想像当中七、八十人，居然有一百八十多人，好现象！香港人有福了。这个念佛堂是什么？这个念佛堂也是心波的发射台，我们在此地是用真诚心念佛，清净心念佛，慈悲心念佛，不是为自己念的，为整个香港居民消灾免难，我们在念佛。为整个中国人念的，为整个世界一切苦难众生，我们在这边念佛，发射出去的波，这个波好。我们知道，波与波接触会沖击，这个沖击是什么？他们这个波很大，大风大浪，我们这个波是稳定、平和，相接触之后，他们的心波会减弱，道理在此地。这也是为什么我们念佛，能够给世界安定和平带来真正的影响，它有理论的。这里面决定不是迷信，没有迷信，所以我们真诚在此地念佛，祈求社会安定，世界和平。虽然不能够完全做到，众生的业力很大，我们以最真诚的心来做这个工作，但是能够把这个灾难减轻，把灾难的时间缩短，这是肯定的，我们能做到的，所以我们提倡念佛。
现在大家都晓得，这个世间灾难愈来愈严重，还有大灾难在后面，新加坡我们的念佛堂，从这个星期一开始，二十四小时不间断。我们发起之后，就是永远二十四小时，一年到头这念佛堂不中断。大概现在在这个世界上，可能是第一个念佛堂。也许有一些地方有，我们还不知道，但是念佛人数之多，可能我们还是第一。在白天大概有三、四百人念佛，晚上有一百多人念佛，二十四小时不中断。此地我们才刚刚发起，今天头一天就能有一百八十多人，我听到之后非常欢喜，这地方有救，很难得！这么多人念得都很欢喜，不能不说这个地方的磁场殊胜。为什么会有这样殊胜？会有这么好？诸位同修你们真诚心的感应，有佛菩萨降临。经典里面常讲诸佛护念，龙天善神拥护，所以这个磁场就显得特别殊胜。
这个场所我们每个月租三天，希望这三天白天统统举行念佛。我也关照这一边护法同修，要以真诚心，清净、平等、慈悲心来护持道场。为每一位参加念佛的同修，提供热诚的服务，饮食、茶水我们尽心尽力把它做好，让每一个念佛同修都能够生欢喜心。当然要做得很圆满，也不是一桩容易事情，缺陷一定很多，每一位同修都可以提出来，提出来我们改进。新加坡居士林它的特色是天天改进，任何人对它的批评统统接受，非常认真的研究改进，所以它进步非常快速，道理在此地。因为有很多地方我们自己疏忽看不到，同学们你们能够发现，立刻告诉我们，我们会认真努力来改进，希望这个道场有进步，道场殊胜，每一个人欢喜到这边来念佛。人数多了，真正是大家想长年在一起念佛，我们就得想方法去买个道场。人数多的时候，也要有这么大的地方才行，我们会全心全力努力把它做到。所以这个地方需不需要道场，是你们同学们，不是我，我没事情。你们需要，我们就想办法来提供。你说你不需要，我们就省事，就没事了。你们觉得需要，那我们必须要建道场。所以这是念佛的利益，念佛的好处。
念佛，我们在《华严经》上看到，德云比丘给我们做了最佳的榜样。善财童子去参访他，这是五十三位善知识的第一个，第一个非常重要，谚语里面所说的「先入为主」，所以第一个善知识比什么都重要。第一个善知识教善财什么法门？念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，这是第一个善知识。最后一个善知识，第五十三参是普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。你们诸位想想，一个头，一个尾，所以我们就知道，善财修的什么法门？念阿弥陀佛，善财就修这个法门，自始至终不离念佛。佛怎么念法？经行。念佛堂是以经行为主，我们讲绕佛，是以绕佛为主。绕佛太累了，在这里休息休息，所以止静坐下来念，那是稍微休息，走累了休息；休息好了，立刻就要再去绕。这个道理，我们从《华严经》上读到的，才明了的。
经行是动的，动态，心是静态，这里面给我们显示一个大道理，「动静不二」，「动静一如」。心是定的，身是动的，实在讲，也是最好的养生之道。人要建康，要长寿，你要懂得健康长寿的道理，心要清净，身要运动。身是个机器，身不动就坏了。心是清净的，心不可以有东西，不可以动，心要动了心就坏了。现在人毛病很多，他不懂得养生之道，身体要很舒服，要不动，该动的不动，那个心不该动的天天打妄想，连晚上睡觉还作梦，心里头的妄念从来没止住，恰恰颠倒，他身体怎么会健康？怎么会长寿？念佛这个方法好，不但你愈念愈欢喜，愈念愈健康，愈念愈长寿；再跟诸位说，愈念愈年轻，真的，一点都不假。你只要懂得理论，懂得方法，如理如法的去修学，好处太多了！对自己有利益，对社会有利益，对众生有利益，你真正发愿求生净土，临命终时阿弥陀佛决定来接引。末后第十三小段：
【由生倒惑，常处生死。处而不染，方能普救。】
前面这一句，这是说六道凡夫。六道凡夫，因为颠倒、迷惑，像刚才所说的，身需要动他不动，心不要动他偏动，这颠倒；颠倒就在这个地方。所以诸位要晓得，念佛的时候是绕佛为主，最重要的。止静坐下来是不得已，不能坐太长的时间，稍稍休息就应当要运动。『常处生死』，「生死」是六道轮回，出不去。修行人，菩萨，真正修行人，『处而不染』，跟大众相处，和光同尘，不污染，外不着相，内不动心，不但能度自己，也能够普救一切众生。「偈颂赞德」，我们就介绍到此地。
再看第七段，「普贤开发分」：
【诸佛大愿海音，遍一切处，尽未来际，转于*轮，无间成熟，相续不绝。】
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