善财童子参学报告（六）∵∵（第三集）∵∵1999/6/3∵∵香港九龙∵∵档名：12-024-0003
诸位法师、诸位同修：请掀开讲义，第三页第二段里面的第三句：
【寄人历位，故称为渐。非于证中有渐顿也。】
『渐顿』二法，在大乘佛法里面讲得很多，此地文字是相同，意思不一样。《华严》是圆教，不但是圆教，古大德几乎共同都把它看作***一乘法门，比大乘讲得还要圆满，还要究竟。在中国古大德认为一切经中，一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》，这是称为一乘大经。他们的看法不能说没有道理，足以提供给后学人做参考。《华严》里面虽然讲「顿渐」，渐中有顿，顿中有渐，它讲的是法法圆融，我们掌握住这个纲领，才能够了解教义。
『寄人历位』，昨天略略的跟诸位介绍过了，这是末会跟本会在形象上不相同的所在，实质上没有两样。实质上末会比本会还要殊胜，为什么？末会是把整个的佛法，圆圆满满都落实在群众的生活当中，这才是真正可贵。我们说群众，大家好懂，而实际上比群众这个意思还要深。我们讲群众，只是讲人道，它落实在十法界一切众生生活当中，这个范围多大、多么圆满。我们如果能体会到这个意思，才知道《华严》之可贵、《华严》之殊胜。所以此地讲『渐』，不是说『证中有渐顿』。大乘法里面是讲证果的时候有渐证、有顿证，此地这个「渐」不是这个意思。此地渐证是因为它以许许多多人来做代表，代表不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的信仰，种种不同，用五十三个人来做代表；在佛法里面也代表种种不同的法门，修行的方法。所以这里面它是圆融的，没有顿渐好说的，此地说这个渐，意思在此地。我们看底下这一节：
【前明不异渐之顿。】
『前』是指本会，本会是如来会。说明显示本会是顿，顿不异渐，渐不异顿，顿不异渐；渐即是顿，顿即是渐。这才是圆教。
【故多门而众人同契。】
这在本会里，我们看到这个境界。这是前几次给诸位报告过，特别是前天，我们看到本会最后的一段，这做一个很好的说明，本会最后的一段。
【此明不异顿之渐。】
『此』是指这一会，这一会是末会。
【故一人而历位圆修。】
差别在此地。我们在本会里面，看到许许多多人同在一会，修行契入如来果地上的境界；而在末会里面只用一个人做代表，用意非常之深。用一个善财童子，一个层次、一个层次的修学，从初发心到十信心满，然后出去参学，经历五十三位善知识，圆满成就四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，得究竟圆满；告诉我们，一生成就。善财能够一生成就，我们又何尝不能一生成就？如果我们修学这一生当中不能成就，原因在哪里？善导大师讲的话，「遇缘不同」。真正的因素是在遇缘不同，如果遇缘殊胜，一生决定有不思议的成就。善财童子显示的「圆修圆证」。
【渐顿无碍，方真证也。】
如果有渐、有顿，这个法不圆。何以不圆？妄想、分别、执着还没有断尽。妄想、分别、执着断尽，就平等法了，渐顿平等，这才叫『真证』；渐不是顿，顿不是渐，那不是真的证果。佛不是众生，众生不是佛，这个人成佛了，成的什么佛？藏教佛、通教佛，没有超越十法界，那不是真证；天台大师判作相似即佛，不是真佛，相似。真证决定是平等的，凡是不平等，都不是真的证果，这个道理我们要懂。再看下面第三大段，「五相分别」。五相是五十三参里面五个大段，第一个是：
【寄位修行相。】
『相』是修行的状况，修行的形相。这一段人数很多，概括了三贤位的菩萨，三贤十地，一共是四十个位次，都是『寄位修行相』：
【高行。】
『高』在什么地方？我们世间人常说「清高」，清就高；换句话说，浊就不高。诸佛菩萨这个「高行」，比我们世间人所讲的清高，还要殊胜。我们看这四十位法身大士，实在说，这四十位善知识都是诸佛如来化身来的。他们的身分，男女老少都有，德生童子、有德童女，是少年人，这是说男女老少。从行业上来看，各行各业都有。五十三参里面的善知识，出家人只有六个，其余全是在家人，前面跟诸位报告过。他们从事各种不同的行业，各种不同的工作，每个人生活都不相同，甚至于信仰不相同，宗教不相同；我们看到有婆罗门、有遍行外道，这是说明宗教不相同。示现的跟我们凡夫生活没有两样，菩萨跟众生和光同尘，随类化身。他行高在哪里？高在事相上跟我们凡夫完全一样，内里面他的心清净，一尘不染，这个就高。我们凡夫有分别、有执着，这就不高；他们的示现，没有分别、没有执着，那个行就高了。
清净心从什么地方表现？生活当中，从工作里面，从应酬、处事待人接物之间，世法里面的礼俗，他都到了，完全做到了，而心地清净，一尘不染。所以他们修的是什么行？净行，净行这是高。我们凡夫做善有善业，造恶有恶业，招来祸福吉兇不自在的果报。人家的心是净心，修善不着修善之相，造恶不着造恶之相。五十三参里确实有造恶的，胜热婆罗门愚癡，伐苏蜜多女贪爱，甘露火王瞋恚，有修贪瞋癡的，他那个贪瞋癡是佛法，是净行，高行，我们要干这三样，必定堕地狱。人家用这三样是度众生的手段，一切众生根性不相同，有些众生要用善方法度他，有些众生他不听善的，那就恶度。菩萨的心是慈悲，心是清净，他用贪瞋癡的方法帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，人家无量功德。顺逆都是菩萨道，顺逆都是菩萨行，这个行叫高行，高在这个意思。
【会缘入实相。】
在这一段里面有十一位善友，这是等觉位。四十一个位次，为什么会有五十三位善知识？『会缘入实』里面有十一位善知识，以佛母摩耶夫人来带头。这个行是：
【大行。】
等觉菩萨位。第三：
【摄德成因相。】
这是弥勒菩萨一个人代表。善财童子参访弥勒菩萨，瞻仰弥勒楼阁，楼阁就是他的道场。『摄德成因』，成什么因？无上正等正觉之因，究竟佛果之因。德无圆满，怎么能成佛？等觉菩萨还有一品生相无明没断，德没有圆满，断最后一品生相无明，修德才圆满。性德是本具的，没有修德，性德不能现前，这一点我们要牢牢记住。在修行过程中当中，决定不可以得少为足，自己修行有一点成就，自己以为了不起，其实差得远。能够了解这个事实真相，在修行过程当中，即使证到等觉菩萨果位，也不会生骄慢心，也不敢轻视任何一个众生，你了解这个事实真相。许许多多修行人的失败，都是在得少为足；自己没有成就的时候，还知道谦虚，还知道忍让，稍稍有一点成就，就自以为是，贡高我慢的态度不知不觉就起现行，这是修行中途失败主要的因素。
过去倓虚老法师，在香港佛七当中讲开示。他讲过好几次，说到谛閑老和尚，谛閑是他的老师，谛閑老和尚有几个徒弟，有一个参禅的徒弟，有个念佛的徒弟。参禅的徒弟，以后不错，在金山寺当了首座，这地位很高，地位仅次于方丈，傲慢心生起来，以后堕落了，就作土地公去了。你看看一生的修行，修到最后果报当土地公去了。而念佛这个徒弟，念了三年，预知时至，站着往生。倓老常常用这个话勉励我们，他老人家这个录音带，我把它做成CD，希望能够永远流传，诸位都可以听听，很值得警惕。
所以《华严经》读到之后，傲慢心就不会再生起来，知道人上还有人。到如来果地更谦虚了，我们中国古老谚语也说，「学问深时意气平」，真正有学问、有德行的人，永远是心平气和。《论语》里面，孔夫子的学生，对老师的赞叹，老师有五种德行，「温良恭俭让」，没有傲慢的习气，说孔老夫子一生为人，温和、善良、恭敬、节俭、忍让，哪有一点骄慢的习气？慢是大烦恼，障碍人的修行，不但修行不能成就，我常说解门都不能成就。你有傲慢心，不但你读佛经读不懂，讲给你听，你也听不懂，可见得傲慢的障碍有多么大。
等觉位里面弥勒菩萨来示现，显示出「摄德成因」的殊胜，弥勒菩萨示现的；弥勒是等觉菩萨，娑婆世界的后补佛。这个地方，我们还得多说几句，「成因」是成佛之因，成佛之因是德、修德，修德要跟性德相应，这才是成佛之因；修德要跟性德不相应，就是六道轮回之因。我们摄什么德？今天我们所取的是念佛法门，净土法门，这个法门殊胜，这个法门所修的是「一行三昧」、「一相三昧」。在无量三昧当中是无比的殊胜，这个名词不能细讲，细讲这两个小时都讲不完，好在我们平常讲经的时候都曾经讲过。这种三昧，它的定义就是一门深入、专修专弘。我们今天采取一门，一门入不进去，这个难了。为什么入不进去？烦恼、习气、业障太重，造成修学重大的障碍。试问问我们想不想生净土？真想！往生净土八万四千法门第一殊胜，为什么？往生就作佛了，其他法门作不了佛。《华严经》上你慢慢去修，见思烦恼断了，十信菩萨证七信位；尘沙烦恼断了，证十信位；破一品无明，证初住位；再破一品无明，二住位，搞到什么时候，你才能成就？
可是念佛往生的人，实在讲，烦恼一品都没断，带业往生，生到西方极乐世界，《无量寿经》上说得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是什么样的菩萨？七地以上，这种便宜事情到哪里去找？找不到！一切经论里头都没有。所以这个法门十方一切如来都赞叹、都推崇，都非常热心劝导一切众生，念佛求生净土。我们要了解这个深义，下定决心要往生。要往生头一个条件，我们虽然不能够断烦恼，要把烦恼控制住，净宗叫带业往生，不是叫断烦恼。这烦恼习气可以带去的；带，只能带旧的烦恼，不能带新烦恼，不能带现行，只能带种子。种子跟现行，这是佛教的术语，种子是旧的，你可以带去；现行是新的，新的不能带去。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼；断太难，我们这一生做不到，伏可以，控制住。那得用什么方法控制住？根性利的人，一句佛号就行了。
什么叫烦恼？念头。念头才起来，不管念头是善念、是恶念，不要去分别它，不必去执着它，念头一起来，「阿弥陀佛」，把念头压下去；这就是宗门常讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来没有关系，念头一起来，一句佛号压下去，石头压草，把它伏住，这就行了。上根的人他能做到，再跟诸位说，下根的人也能做到，你看很多不认识字，没有听过经，根本不懂佛法的，教他念阿弥陀佛，他老实念。刚才讲的谛閑法师那个念佛往生的徒弟，下根人，没念过书，不认识字。学佛，实在讲他什么都没学会，他出家了，出家是赖着谛閑和尚，非跟他出家不可，谛閑法师搞得没有办法，这收了他。他跟谛閑法师从小一起长大，在农村里面长大，小的时候，在一块的玩伴，你说这种关系有什么法子，谛閑法师没有办法推辞。
但是出家有条件，他也同意了，他说：「你要出家，拜我作师父，那你要听我话，我怎么教你，你就要怎么样接受」，这个徒弟说：「可行，没有问题，我既然拜你作师父了，你说什么，我都听，我都照做。」就这么个条件。「中年出家，你没有念过书，学教，当然不行。年岁大了，你要是在寺院里面，至少你得上早晚殿，早晚殿你也学不会，法器你也不会敲，这不能住。」最后想个什么方法？宁波乡下有很多小庙没人住，破庙找一间，让他一个人住。只教他一句「南无阿弥陀佛」，教他老老实实去念，念累了，你休息，休息好了，再念，就教这么一个法子。他就真听话，一天到晚就念一句阿弥陀佛，真的，累了就休息，休息就再念，不分昼夜，他念到三年，你看看人家功夫成熟了，预知时至，站着往生，还站了三天。人家去观宗寺报告谛閑老和尚，老和尚来给他办后事，老和尚来时，他已经死了，站了三天，你看有没有本事？死了站三天，了不起！所以上根人行，下根人行，中根麻烦；中根这一句佛号念不好，一面念佛，一面打妄想。所以上根跟下根好度，中根是最麻烦的。我们是哪一个人？中根人，最麻烦的这一类。
智者大师对我们这一类的人，提供一个好的方法，而且他自己给我们做模范，不但教给我们，他自己做个样子给我们看。智者大师是念佛往生净土，天台宗的祖师。他往生的时候，学生向他请教，「老师，你往生到西方极乐世界是什么样的品位？」智者大师答覆：「我是五品位往生」，品位不高。五品位往生，生凡圣同居土，但是要晓得决定得生，智者是我们的好样子。五品位，我们每个人都能去，真的这个法门叫万修万人去，问题是你肯不肯修，我们能做得到。五品位的预备功夫，是要修「五停心观」。五停心观是基本的德行，五种方法把我们的妄想杂念停止住，控制住，没有叫断，叫停，停止住，这样让我们的心，逐渐逐渐恢复到清净。我们实在没有办法，就得要采取智者大师的方法，对治我们烦恼习气。
「五停心观」里面，头一个是「不净观」。不净观不但是观我们的身不净，这很容易观察的，我们住在亚热带，天气炎热，现在在香港，一天不洗澡，身上就臭，那怎么干净？不干净，对这个身体不要生贪爱之心。如果你要是观心，心就更骯脏了，我们今天讲精神的污染，思想的污染，生理的污染，很严重。不净观在今天，我们把它引伸出去，我们的生活环境不清净，地球污染，水污染，我们日常生活必需品，饮食、稻米污染、蔬菜污染，肉类的污染更不必说了。所以现在人生的是都是奇奇怪怪的病，病从哪里来的？饮食里面来的。以前李炳南老居士讲经，我常常听他说，「现在人可怜，哪里是吃饭，三餐服毒」，你们想想看是不是？三餐在服毒，这都属于不净观。不但对身体没有贪爱，对我们居住的环境也有没有贪恋之心，还是赶紧移民到极乐世界去，这个世界上没有好地方。
现在有很多同修认为澳洲、纽西兰是世界上的一块净土，还没有被污染。但是我们看看古老的预言，看起来很可怕，我们这个地球会有一个很大的转变，南北极会颠倒，版块会大幅度的移动，纽西兰虽好，将来能不能还存在？会不会沉到海里面去？很难讲，所以真正的净土在西方极乐世界。我们今天想到澳洲、纽西兰不容易，到极乐世界容易。到地球上找一块净土，未必能找得到，西方极乐世界是肯定可以得到的，为什么不去？不净观，停止我们的贪心，对于世出世法贪爱之心断掉了。
第二个：「慈悲观」。慈悲观停止我们的瞋恨心，瞋恨是大烦恼，地狱的业因。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面教人，「若真修道人，不见世间过」。修行人，修正我们错误的行为，什么行为是错误？一天到晚看到别人的过失，心里老是记住别人的过失，口里面谈着人家的过失，一天到晚造罪业，这不是修行人。修行人要做一个大转变，把人家的过失忘得干干净净，看到人家的过失绝不在意，绝对不放在心上；反过来念念，念一切众生的好处，念念，念一切众生的恩德。这个观念转变过来之后，你的生活就自在、就快乐了。你生活在和睦、感恩、吉祥的境界之中，有助于你道业的增长，你会身心健康，自在快乐，念头转过来就行了。无论什么人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，统统把它忘得干干净净，而要想到这些人的长处，这些人的优点，你看我们的心多快乐！世间圣人都说「仁者无敌」，仁是仁慈，一个仁慈的人，他心里面永远没有冤家对头，没有敌人。心里面还有冤家、还有对头、还哪个跟我过不去，你这个人不是仁慈的人。在佛法讲，你没有慈悲，有慈悲怎么能记别人过失？有慈悲的人念别人的长处，念别人的优点，念别人对社会、对众生的贡献。我们修行要从这个地方修起，修慈悲观，止住、停止自己怨恨之心；这个怨恨就是不平之心，要把这个停止住。
第三：修「因缘观」。知道一切法是因缘生的，万法不离开因缘。佛家讲「缘生法」，所有一切法众缘和合而成的。《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，一合相就是缘生法。缘生之法，没有自体，当体皆空，了不可得，破我们愚癡、分别、执着。《金刚经》末后一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们六根接触六尘境界，起心动念了，把这一句偈子好好念一遍，心就平了。梦幻泡影，没有一样是真实的，你就不会被境界所迷了；迷叫癡，癡迷，你就会觉悟。所以用这三种方法断贪瞋癡。
再用「界分别观」，教你观察十法界，观察五蕴、六入、十二处、十八界，观察这一些，破我见。我见就是对于「我」的执着，你能够深入观察，晓得我们这个身，身没有我，五蕴和合，假相而已。五蕴分散了，就了不可得，组合的时候是个幻相，分散了之后，这个相就消失了。组合的时候，不生；散开的时候，不灭。用这种方法破我执、破我见。
最后用「数息观」的方法，对治我们的散乱心。我曾经教同学们，我们数息，不要去数呼吸，我们用念佛，用念珠来计数，计数跟数息观的效果相同，比数息观殊胜；因为念佛有佛力加持，数息没有佛力加持。但是怎样才能收效？我们今天念佛，念一声阿弥陀佛拨一个珠子，不行，不能摄心，一面念佛，一面打妄想，所以你功夫不得力。我们换个方法，念三声佛号拨一个珠子，就容易摄心。开头不要贪多，开头就是三声佛号拨一个念珠，如果一有妄想，你这个数就错了。这个比数息观功德殊胜，跟数息观能得同样的效果，使我们的精神、意志集中，收拾我们的散乱心，这五个方法好，我们真的能做到。
我记得我在此地也曾经教过同修们，有同修来问过我，他说，「那个冤家债主，我恨透了，没有办法把念头转过来，要用什么方法能叫我不恨他？」我教他一个方法，我说你家里是不是供了佛像？「有，供了佛像」。你把你的冤家债主写一个长生禄位，供在佛像旁边，每天拜佛也拜他，把他当佛菩萨一样看待。他就真做了，做了一段时期，告诉我，「师父，我是这样做了，我看到他还是恨他，怎么办？」我告诉他，你功夫还不够，继续再拜；你再拜两年、三年，见到他，不会恨他；你拜十年、八年，你见到他，会很喜欢他，境界就转过来。用这个基础，先把我们的烦恼习气停止住，然后五品功德就成就了。五品位在天台六即里面是「观行即佛」；也就是说，你功夫得力了，这是如来真正的弟子。我们现在是名字位，有名无实，天天干，功夫不得力，这有名无实。观行位功夫得力了。我们中根之人，真的是上不上、下不下，用天台大师这个方法，会很有效果。以「五停心」作基础，一定要用这个基础，没有这个基础，五品位你还是得不到。
五品里面，第一个是「随喜」。我们今天采取的是净土法门，我们依据的是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对于净土三经接触之后，能生欢喜心，能够深信不疑；生欢喜心，这就说明你过去生中善根福德深厚，这是五品的第一条。我想第一条大家都有，这不成问题，可是第二条就有了问题。第二条是「读诵」，包括听讲。我们每天念经，就是每天亲近佛陀，跟佛见面，读经就是听佛讲经，天天听讲。因为现在说实在话，我们对于汉学的基础太差，古人读经，他懂，现在我们念经，不懂。念经不懂没有用处，得不到利益。念经，诸位要记住，不是念给佛菩萨听的，佛菩萨才不要听，念经是我们听佛菩萨的教诲。因此经义不明，一定要听讲，一定要看注解，能够有三、五个同修，志同道合，大家在一起研究讨论，非常好。纵然我们现在工作忙碌，不能每天聚会在一起研究讨论，一个星期至少有一天，几个好朋友，固定星期几，定一个时间，大家在一起研究讨论，这个效果非常殊胜。
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