善财童子参学报告（五）∵∵（第三集）∵∵1999/5/6∵∵香港九龙∵∵档名：12-023-0003
请看讲义，第二页倒数第八行：
【以三世门入于法界，则因果染净，事相历然，故互为门。】
这一句先告诉我们，随顺我们凡夫现前的境界，我们有过去、有现在、有未来，这是『以三世门』。『入于法界』，「法界」是一真法界。为什么能够以三世入一真法界，这个道理佛在大经里面讲得很清楚，也讲得很多。「三世」是我们一个抽象观念所造成的境界，它并不是真的。如果你能够明白这个道理，了解事实真相，你就不会受时间跟空间的障碍；就是现在人所谓你有能力突破时空，知道十方三际跟一真法界是一桩事情，决不是两桩事情。这里面只有迷悟的差别，觉悟了，十方三世是一真法界；迷惑了，把一真法界变现成十方三世这种现相。因此「三世门」可以入于三界，佛用这个方法接引了许许多多的众生。这个方法里面，『因果染净』，这些事相清清楚楚、明明白白，正是清凉大师在本经里面给我们说的，「理事无碍、事事无碍」，特别是讲事事无碍的境界，所以它可以互相为门。我们要懂得这个道理，对于无量无边的法门，都能够证果，都能开悟，所谓「法门平等，无有高下」，我们就能够肯定，就不会再怀疑。
理事虽然如是，可是众生的根性不相同，千差万别。如果我们所学的法门，跟我们的根性不能相应，我们的修学，就会感觉到很困难，而且很难有成就，很难有效果。如果法门要契机，非常适合自己的修学，我们感到修学很容易，效果非常显着。因此，每个人根性不相同；但是现在佛也不住世，谁能认识我们的根性？谁有能力给我们介绍一个，非常适合自己修学的法门？这个事情难。但是佛毕竟是有智慧，毕竟是真正慈悲，所谓是「佛氏门中，不舍一人」。佛虽然不住世，对我们的照顾，对我们的爱护，并没有减少。所以在灭度之前，指示我们一个原则，这在《大集经》上说的，我们应当要记住。佛说：正法时期，戒律成就。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年，这是正法时期。第二个一千年，这是像法时期，佛说禅定成就。第三个一千年以后，总共有一万年的时间，我们知道释迦牟尼佛的法运，总共是一万两千年，这一万年叫末法；末法时期，净土成就。这是佛给我们指示一个大的原则，大的纲领。假如我们明白，没有真正善知识来观察、指点我们的修学法门，我们就遵守世尊这一个大前提、大原则来修学，也能成功。
我们现在是生在末法时期。外国人的考据，今年也是释迦牟尼佛灭度两千五百多年了，这不是末法时期吗？如果照中国古大德所说的，像虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师，他们这些人注疏里面所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年有三千多年了。于是我们自己晓得，我们生在末法时期；末法时期修净土，持名念佛，最殊胜！最方便！确实依照这个方法修学的，往生不退成佛的人很多，我们常常听到。
今天有一个居士传真给我，这一份传真是从纽西兰传过来，袁文忠居士那里传出来的。袁文忠居士我想很多同修跟他都很熟，他是过去佛教青年协会的会长，我跟他们这些人都很熟。告诉我：纽西兰那一边有一个小女孩，十二岁，念佛往生，瑞相非常希有，见到佛光注照，走的时候满面笑容。去年我们在新加坡，新加坡有个林医生，也是得癌癥，这个人一生是非常虔诚的佛教徒，热心帮助一切病患的同修。他得的是肝癌，在一般人讲得肝癌的人是非常痛苦，他居然没有痛苦。往生之前，很想跟我见一面，但是他行动不方便，李木源把这个消息告诉我，我说我去看他。我送一张阿弥陀佛佛像给他，非常欢喜。第二天、第三天，他就往生了，走得非常安详，告诉大家「他眼前一片金光」，告诉大家「我走了」，满地都是金光，他自己说出来的。
在新加坡有些吸毒、贩卖毒品的，在新加坡是死刑。这一些死囚在监狱里面，李木源居士劝他们念佛，求生净土。他们真念，实在讲也是预知时至，知道哪一天要走。日夜念佛，走的时候也是现瑞相。新加坡是用吊刑，一般吊刑的人，死的时候相貌都很恐怖，都是七窍流血。这些念佛的人没有，面貌非常安详；火化的时候，还有舍利。李居士把舍利拿来给我看，真正的舍利，颜色很好看，确实是坚固子。证明佛在经上所讲的话，一点都不错，即使生前造极重的罪业，临命终时真正肯回头，真正能忏悔，认真努力念佛求生净土，没有一个不得生。
所以我们处在现代的社会，念佛比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛，我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去，那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的，他们能不能够长期租给我们，我想跟他这一边商量商量看；或者我们另外再找地方，使大家有一个好的场所，大家在一起念佛。如果因缘不具足，我劝勉同修们，你们应当在家里念，在自己家里念。同修当中，如果有哪一个人家庭里面的客厅比较大一点，你所认识的同参道友，可以到你家里念佛。
在佛法里面，我们念三皈依，「皈依僧，众中尊」，这个僧是讲僧团。僧团是什么意思？四个人以上，不论是在家出家，在家同修只要受过三皈，四个人在一起都是受过三皈的，这就是一个僧团。四个人都能遵守世尊的教诫，六和敬，僧团叫和合僧，和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，四个人都能遵守这六条戒，在一起共修，这个团体就叫僧团。换句话说，你的家庭就是道场，你有四、五个同修在一块念佛，真正的僧团，这个团体就得诸佛护念，龙天善神保佑。这是实在我们找不到场所，诸位同修念佛要日夜的念。念累了就休息，不要勉强；休息好了，赶紧接着念，不分昼夜，一直这样念下去，决定有好处。果然能够放下万缘，一心称念，我相信你不久就能够得念佛三昧。念佛三昧，佛在经上讲是三昧中王，无量三昧都没有念佛三昧殊胜。底下这一句说：
【法界三昧，无二无别。能所入亡，为真入也。】
这是讲的真正契入。真正契入的时候就是一心，一心就是念佛三昧，这是真正的契入，无比的殊胜。『法界三昧』这一句，是讲的无量三昧，任何一种三昧，只要修成功，都能够明心见性，都能够入如来地；所以说『无二无别』，方法不一样，果证是相同的。说到这个地方，特别贡献诸位念佛三昧之可贵。
念佛三昧人人都能修，我们没有一个理想的修学环境，在家里修。家里面我们不懂仪规没有关系，仪规是小事，我们跟着念佛机念就好。念佛还是以绕佛为主，家里面小客厅，把这些椅子、桌子暂时搬开，让空间大一点，能够在客厅里面绕佛。绕累了，坐下来念，跟着念佛机念，不拘形式，哪一个人念累了，他可以坐在旁边去休息；坐在那个地方也可以念，也可以不念，不念就是听，专听，专心的听这个佛号，因为你恢复体力、恢复精神。绕佛的时候要念出声，这个要记住，绕佛的时候要念出声；坐在那个地方止静的时候，可以念，可以不念。拜佛的时候不能念，拜佛的时候念佛伤气、伤身体。拜佛的时候，心里头念佛不出声；或者是耳朵里专听念佛机的佛号，这样就好。所以这种念佛方法，一点压力都没有，你会念得很自在、很舒服。
我在国外到处介绍这种方法，许多同修依照这个方法来修学，告诉我非常有受用，非常欢喜。当然能有道场共修，这最好的；没有，自己一定要干，决定不懈怠。知道这种修行，人数虽然少，四、五个人，六、七个人，功德很大。只要你用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生，为这个地区消灾免难，这个功德就不可思议，这是我们应当要知道的。底下一句说：
【智门无量，皆属根本，同入法界。】
『智』是智慧，『智门』是开智慧的方法。开智慧的方法很多，八万四千法门，是八万四千种修定的方法，也是八万四千种开智慧的方法。虽然是法门无量，『皆属根本』，这个「根本」重要。根本是一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是根本。大乘经上讲的「一念自性」，那是根本。一念自性就是一心不乱。『同入法界』，这才说到法门平等。末后一句：
【智与理冥，无不周故。】
『理』是性体、是真如、是自性的理体，佛在经上常讲，这是所证的；『智』是能证的。能证之智，所证之理，理周法界，智也周法界，所以『无不周故』。什么时候才是真的证？真的证了之后，智即是理，理即是智，所以说『智与理冥』，「冥」就是合成一个，水乳交融，是一不是二，这就是你证得了。如果你还有能证、还有所证，你没有真正证得；真正证得里头，决定没有能所。为什么？有能所，诸位想想，你还有分别，你的妄想分别执着没有放下；放下一切妄想分别执着，那是真正证得。这里面非常非常微细，丝毫都不可以错乱。这五条是解释前面，世尊从眉间放光，这个光的名称以及光的眷属，做一个简单的报告。再看底下这一段，第三：
【住寂静诸菩萨地。四智已圆，法身已净，此即如智契合为法身也。】
这是法身菩萨的境界，《华严经》里面所说的四十一位法身大士。『住』是指心的安住，心地非常『寂静』。『菩萨地』就是指地上菩萨，从初地到等觉，这十一个位次叫「菩萨地」。所以加个「住」，十一个阶级住菩萨地。初地菩萨心地非常清净，他们的清净，我们凡夫没有法子体会得到。《仁王经》上讲的五忍，用这个忍来说，五忍菩萨就是此地讲的住菩萨地。他们的心在世出世间法里面，确确实实都能做到，像《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」，外不着相，内不动心，这样的人，这才是地上菩萨。『四智已圆』，这个「圆」是分证的圆，不是究竟的；究竟是如来果地上。『法身已净』，「法身」得到清净，我们常讲清净法身。在本经上我们晓得，初住菩萨破一品无明，证一分法身，但是法身没清净。
没有清净，怎么能证得法身？我们从最粗浅的地方来讲，大家好懂。这个菩萨执着没有了，于一切法再不执着；执着断掉了，跟诸位说六道轮回就超越了。所以我们要想一想，我们有没有本事超越六道轮回？你要问一问，你对于世出世间一切法，还有没有执着？如果有执着，你就没有办法超越六道轮回。不要问别人，问自己就知道，自己比什么都清楚。如果你再进一步，把分别也断掉了，于世出世间一切法不分别，你就超越十法界；超越十法界就是一真法界，你就证得法身。虽然证得法身，禅宗里面常讲大彻大悟、明心见性，就是这个境界。明心见性，最低的地位也是圆教初住菩萨，是法身大士。但是他妄想没破，妄想就是无明，四十一品无明破一品，还有四十品，所以不净。他确实证得法身，但是不是清净法身；清净法身是对地上菩萨讲的。
你看看四十品无明，以初地菩萨来讲，四十一品无明，他已经断了三十品；断三十品是十回向的菩萨；再破一品，三十一品无明破了，他登初地。地上菩萨剩下的无明有十品，四十一品他已经断三十一品，所以叫净法身，这时候才能称净。三贤位的菩萨，虽证法身不能称净，我们在经上常常看到「清净法身」，知道清净法身最低的地位是圆教初地菩萨。后面说明『此即如智契合为法身也』。「如」是前面讲的理。如如之理跟如如之智相应了，理智相契，理智交融，这时候才是清净法身现前。我们虽然入不了这个境界，但是对这些道理、常识也应当知道，让我们能生羡慕之心，知道修学后面的境界无比的深广，才不至于得少为足。后面这一条：
【色身随应，即体之用，诣而无著，观而无住，教化成熟，是色身用。勇猛精进，总策诸行。】
这是说诸佛菩萨、法身大士，他们每天忙着度众生，诸佛菩萨只有这一桩事情，为度众生。度是什么意思？用现在的话来说是帮助众生，度是帮助。所以佛菩萨不为自己，佛菩萨没有自己，众生就是自己，帮助众生才是真正帮助自己。所以凡夫不能作菩萨、不能成佛，什么原因？起心动念为自己，坚固的执着自己。这个坚固执着，就是轮回的根，他没有办法出离六道轮回，就是念念为自己，这个念头错了。诸位常常听人说，「生不带来，死不带去」，大家都懂这两句话，也都会说。你哪一桩事情真正能为自己？连身都保不住，何况身外之物？所以佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」。「将不去」的意思是带不去，世出世间法一样都带不去。你能带去的是什么？你造的业，「唯有业随身」。我们真正懂这句话，真正明白这个道理，那为什么不造善业？
什么叫善业？利益众生是善业，帮助众生是善业。为什么不做这个事情？利益自己的是恶业，帮助自己的是恶业。何以说帮助自己是恶业？帮助自己是你坚固的执着，那就是帮助你永远不能脱离轮回。你想想，这个事情是善还是恶？在六道轮回里面，我们过得够辛苦。诸位念念《地藏菩萨本愿经》，你就了解。所以佛说的话是真话，我们要相信，我们要依教奉行。
诸菩萨并不嫌弃我们这些迷惑颠倒的众生，也不会舍弃我们，他们常常到这个世间来，示现各种不同的身分，各种不同的行业，来教导我们，觉悟我们。袁文忠传来这个讯息，是个十二岁的小女孩，往生的时候，很多人见到佛放光照在她脸上。佛从哪里放光？很奇怪。她生病的时候，大家给她助念，墻壁上挂了一张西方三圣，阿弥陀佛放光，就是那个挂的佛像放光照她。原来大家以为看错了，怎么太阳光反射？结果看看窗外，窗外云彩很浓没有阳光。仔细看看，是佛像放光，不可思议！大家看了之后，有很多不信佛的也信佛了，这是个奇迹的出现。这个小孩在病重的时候，快要过世的前两三天，身体体力非常不好，相貌都改变了，没有以前那么好看。可是佛光一照之后，她的相貌非常好看，大家看了，都说不可思议！我们想想，这个小朋友是不是佛菩萨来示现的？是不是佛菩萨来度这些人的？真的，佛菩萨示现什么身分，我们不知道。你看《普门品》里面三十二应，童男、童女身。
大概在五、六年前，并不很长。有一年过年，我在台北，大年初一早晨八点钟，韩馆长在世的时候。八点钟接到一个电话，是一个小女孩的声音叫救命，音声非常凄惨，非常可怜。大年初一头一通电话接到这个，人当然不太高兴，所以馆长骂她，「不要胡闹，不要开玩笑」，就把电话放下。过了五分钟之后，电话铃又响了，他儿子接的，也听到这个声音，他儿子跟他妈妈讲，他说不对，这个声音不是像开玩笑，好像是个女孩子的声音，小孩年岁不大。他妈妈突然也就注意到，小孩叫救命。那个电话挂断之后，也就不再理会。早晨到图书馆，我们举行一个团拜，这个时候有一个同修，带来一个年轻的妈妈，在馆长面前求超度。馆长说今年大年初一，我们大年初一从来不做超度佛事。她就说了，她有个女儿十二岁，车祸死了。馆长一听就说，你女孩声音像什么样子；她说没错。原来那个女孩子死了，打两通电话给馆长。
馆长来问我怎么回事情，我说她当然找你，别人做不了主。她打电话给任何人都没用，她只有打电话找你，你一定要超度她，这才特别给她做超度佛事。你看看头一天死了，第二天早晨打两次电话给韩馆长。她这一过世，把她全家都度了；把她的亲戚朋友，把她的同学，把她的老师，统统都度了。因为她在出葬的时候，她托梦给她所有的同学，告诉他们哪一天她出葬，叫他们在哪里乘巴士；她又托梦给那个巴士司机，去接她的同学，不要收费。她统统安排了。她舅舅是一贯道的，要她舅舅来参加她的丧礼；舅舅看她这个样子，所有同学、所有的家亲眷属，都是她托梦通知的。你说这不是菩萨再来的吗？度了一大群人。所以馆长很欢喜，给她做增上缘，她这个佛事在我们图书馆来办。所以这些小孩都是菩萨化身，不是普通人，让你亲眼看到不可思议的事情。『色身随应，即体之用』。
『诣而无著』，到这个世间来他一切不执着，所以他不昧自性。我们是处处执着、迷惑颠倒。她走得清清楚楚，用车祸这种方式走，也能度上几百人，也只是十二、三岁。这个地方就告诉我们，菩萨入世那是一个什么样的状况，到这儿来了，我们看到他好像有分别、有执着，实际他的心清净，他没有分别、没有执着。『观而无住』，观察这个世间，「住」是着相，不着相！「着」跟「住」是一个意思，真正是「外不着相，内不动心」。『教化成熟』，所谓是「佛不度无缘之人」。这些人都跟她有缘，她的家亲眷属，她的朋友、她的同学、她的老师，她的兄弟姊妹；她的家亲眷属，跟她都有缘分的，都被她感化，都相信了，念佛了，而且都认真念佛。教化成熟，『是色身用』，他应化到此地来，这个身体来作用，就是为了干这桩事情来的。菩萨为我们示现『勇猛精进』，做出这个样子，目的是『总策诸行』，勉励我们，警策我们，要认真努力修行，意思在此地。接着再看第三面，第五小段：
【令诸众生生大智慧，是说法意。具一切智，即法无碍智。分别法句，即词无碍智。于法无著，即义无碍智。最胜智慧自在游戏，即乐说无碍智。】
这个地方是把「四智」给我们介绍出来。如来果地上这四种智慧是究竟圆满，菩萨也有这四种智慧，没有佛那么样圆满。第一句是把四智的用意给我们说出来，『令诸众生生大智慧，是说法意』。佛菩萨住世，为什么天天为众生说法？在我们凡夫肉眼里面看，不辞辛劳，苦口婆心的教诲，只有这一个目的，希望大家开智慧，这就是佛家常讲的破迷开悟。劝你断恶修善，这是教初学，你还没入门，用这个方法来劝导你。已经入佛门，那要把真的东西教给你。断恶修善是预备班，破迷开悟这是正科生，这是佛菩萨说法用意之所在。
下面说『具一切智，即法无碍智』，「具」是具足，「一切智」就是一切种智。佛法里面讲智慧分三种：一切智、道种智、一切种智。如果分开来讲，一切智是阿罗汉所证的，就是正觉；道种智是菩萨所证的，就是正等正觉；一切种智是如来所证的，就是无上正等正觉。此地讲的「具一切智」，是讲无上正等正觉。你有这个智慧，你于法就没有障碍，世出世间一切法，自然就通达。你要不通达，你怎么能说得出来？你怎么能帮助别人？但是智慧从哪里来？自行化他当中透出来的。自己不肯认真修学，不肯以大慈悲心帮助别人，自性虽有圆满智慧，透不出来！你有障碍。所以自行还要帮助别人，帮助别人就是自己修行，自他不二。我们自性里本具的智慧，才能够现前。
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