善财童子参学报告（六）∵∵（第二集）∵∵1999/6/2∵∵香港九龙∵∵档名：12-024-0002
诸位法师、诸位同修：请看讲义第三面，末会简介。这部经大分为两个部分：前面一部分是本会，后面一部分是末会。末会内容就是善财童子五十三参，我们先将末会的大意，做一个简单的介绍。这里面总共节录了八个段落，我们先看第一段：「总显会意」。
【谓从佛会流，遍周法界。演畅华严，令物遍悟。】
这是第一句，这地方把这个意思，很明显的给我们点出来了。本会是『佛会』，末会是菩萨会。菩萨会是从佛会里面出来的，菩萨是表修德，如来是表性德。性德周遍法界，修德也是周遍法界。性德是无说无闻，修德是有说有闻，所以『演畅华严』；「演」是演说，不但这些菩萨们要说法，而且还要表演。说法表演的目的是令一切众生破迷开悟，认知虚空法界就是「大方广佛华严」，大方广佛华严涵盖了虚空法界一切众生，大意前面经题给诸位报告过了。昨天我们在末会，最后的这一段，诸位读了这一段文字之后，我们就明了诸佛菩萨，实在讲菩萨里面绝大多数，是诸佛如来大权示现。诸位都知道，文殊、普贤、观音、势至，无量劫前早都成佛了，现在以菩萨的身分，协助阿弥陀佛、协助毗卢遮那如来、协助释迦世尊，来教化众生。古佛以菩萨身来示现，而这些菩萨又随类化身，他们有能力可以化现无量无边的身形，在十法界里面广度一切众生。这一段经文，我们要多读，要多多的去思惟观察。然后我们才真正能够认知我们周边环境，尽是诸佛菩萨围绕，这样你才能够得佛法修学真实的利益。
我们看这个讲义，第二句说：
【人皆法师，触类皆法。万籁之声，皆*轮声。】
诸位读过《弥陀经》，《弥陀经》上讲的西方极乐世界，依正庄严，六尘说法。如果我们契入华严境界，我们现前这个世间，又何尝不是六尘说法？我们现前究竟是什么样的境界？从事实真相上说，是「大方广」，一点都没有错。如果你能够体会到我们眼前境界是「大方广」；「大」是讲的法性，是能现；「方」是讲的法相，是所现；能现跟所现是一不是二，它的起用广大无有边际；「广」是作用。能现是真心，是自性，唯心所现；能变的，是我们的意识，唯识所变；能所不二，性相一如。我们眼前境界不是大方广是什么？可是觉悟的人，他见到事实真相，他知道我们眼前境界是大方广，所以他们过的生活，是「佛华严」的生活。佛代表破迷开悟，觉悟的人。觉悟的标準是什么？能够觉察到、体会到宇宙人生的真相；宇宙人生真相就叫做大方广。在《华严经》上叫「大方广」，《般若经》上讲「诸法实相」，名称不一样，说的是一桩事情。我们今天把它称作宇宙人生的真相，这大家好懂。你能够体会得，能够见到，你的生活就是佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是华严的生活。
「华严」是比喻，本经的经题，翻译的时候省略了几个字。具足的翻译，华严还要加两个字，「杂华严饰」。古大德，中国人喜欢简略，「杂华」，杂不要了，取一个华；「严饰」，饰是装饰，饰不要，用一个严。我们从这两个字的意思去观察，佛是把世间比喻像一座大花园，花园里面所有品种的花卉统统具足，没有一样是缺少的。你们想想这什么意思？这个花园当然太美了，美不胜收。比喻虚空法界一切众生、无量剎土，现在的话讲，那是多元文化，「杂华」就是多元文化。这个花园不是只有一个品种，无量品种；意思就是告诉我们，虚空法界不是一类众生，无量无边的族群。大家在这个法界里面共同生活，这是大世界。我们这个地球是法界里的一点一滴，太渺小了。
佛在大小乘经里面都讲到，本师释迦牟尼佛教化的范围是娑婆世界。娑婆是一个大世界，对我们来讲是一个大世界。佛说一个单位世界，单位世界是最小的，最小比我们地球还大。在过去我们总以为这一个单位世界，是一个太阳系。佛讲单位世界的中央是须弥山，须弥山四周许许多多的世界在围绕着它。过去我们总以为行星围绕着太阳，都是这么看法，而把三千大千世界，看作我们今天所说的银河系。可是近代黄念祖老居士，他的看法不一样，他这个看法，他写了一篇文章，在《无量寿经》注解的后面，附印在后面。他认为佛经讲的单位世界，是我们现在讲的银河系。须弥山在哪里？须弥山就是银河系的中心点。这个说法也挺有道理的，我们知道整个银河系的星球都是围绕着中心点在转。现在科技发达，天文学家告诉我们，银河系的形状是扁平的，当中确确实实是高出来的，愈往边缘愈细薄，银河系的中央确确实实像一个须弥山的样子。如果这种说法要是能够成立，娑婆世界之大就不可思议了。这是一个单位世界，一千个单位世界，才是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界是中千世界；然后再以中千世界为单位，一千个中千世界，才是一个大千世界，一尊佛的教化区，这么大的范围。这里面要是以银河系为单位，多少个银河系？十万亿个银河系；十万亿个银河系才是一尊佛的教区。像这样的教区，在虚空法界里头不知道有多少，无量无边。我们的这个地球算什么！无量无边星系里面所有一切众生，都生活在这太空当中，我们讲虚空法界，都能够和睦相处，我们在《华严经》上看到。
我们再把这个概念缩小，缩小到我们这个地球上，我们这个地球上，大家都生活在这个星球。这个星球上所居住的人，种族很多，文化不相同，生活不一样，信仰宗教各个不相同。现在我们居住在这个地球上，如何能够和睦相处？这是一个严重的问题。为什么这个世间有战争？为什么这个世间有天灾？天灾人祸都是因为族群不相同、宗教信仰不相同，发生的战争动乱。为什么华藏世界那么多不同的种族，不同的信仰，不同的宗教，他们没有战争？他们没有灾难？天灾人祸都没有，都能够和睦相处，什么原因？华藏世界能做到，极乐世界能做到，我们地球人为什么做不到？我们再仔细观察，只有一个原因，华藏世界有毗卢遮那佛与诸佛菩萨在那里教导众生。众生都觉悟了，所以就能和睦相处。西方极乐世界有阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤这些人，也在那里教导一切众生，他们相安无事。我们现在这个地球上没有人教。因为不了解事实真相，固执自己的成见，随顺自己的烦恼，于是才有人我不相容，产生许许多多错误的思想、错误的见解、错误的行为，造成无量无边的灾难。所以天灾人祸，都是我们自己不善业因所造成的。如果我们这个世间，也有诸佛菩萨来教化，我们欢喜接受，我们这个地球，不亚于华藏世界，也不亚于极乐世界。由此可知，教学是多么重要。
中国古圣先贤很早就知道，所以在《礼记》这本书里面，《礼记》有一篇「学记」，可以说是中国古老的教育哲学。这里面有一句很有名的话，「建国君民，教学为先」，这个意思是你建立一个国家，领导全国的人民，什么事情最重要？教育最重要，教学为先。现在我们看看全世界，几乎每一个国家地方***，它最重要的是什么？现在是经济第一，经济挂帅。经济挂帅，社会不能不动乱；为什么？人人争利，互不相让，到后来当然打得头破血流。教育要挂帅，天下太平，社会安定，人民都能过幸福美满的生活。为什么？人人明理，懂得道理，知道怎样做人。
佛与中国儒家的教学，教学的内容，实在讲就是三桩事情：第一是教给我们做人的道理，伦理的教育，为我们说明人与人的关系。中国人讲「五伦」，第一个是夫妻的关系。我在小的时候，我是住在农村，看到有结婚的，听到有结婚的，从来没有听说过离婚的，没有这个名词，没听说过，只听说有结婚，没有看到离婚，听讲离婚，没有！现在人听说有早晨结婚，下午就离婚，成什么话！这世界怎么会不乱？世界的治乱是从夫妇开端。夫妻不和，家就破碎，家不成家，国不成国，夫妇是造端，是开端。你要懂得夫妇是什么关系？道义的结合。组成一个家庭，对国家、对社会他有责任。现在没人教，哪里懂得这个道理！哪里知道这些因果的关系？
然后再教你父子关系，兄弟关系，朋友关系，君臣关系，君臣在社会是领导与被领导的关系。你都能够明了这些关系，懂得这些关系，国泰航空公司不会罢工了。今天社会现象，非常可惜，没有伦理的教育。这伦理的教育很了不起，「道义」，人要有义气，有道德、有义气。这个公司现在亏空，老板亏下去了，员工应当跟老板同甘苦共患难，这是道义。所以在古时候社会，员工对老板尽忠，这里面有恩有义，绝对不是另外一个公司高薪来聘请，他就跳槽了，那这个是不义之人，见利忘义，这是古时候社会所不耻之人。但是现在这个没有了，现在伦理道德完全没有了，天下怎么会不乱？所以真的是齐家、治国、平天下都在教学。
教学第二桩事情：是教你明了人与自然环境的关系。今天这个也没有人教，所以我们任意的破坏自然生态。所以很多人说地球病了，地球为什么病？我们这些不懂事的人，把地球糟蹋掉了。你糟蹋地球，地球会带来很大的灾难。这些事情我们就不能细说，细说三天说不完。这些常识，诸位每天在资讯里面都可以看到。现在由于温室效应，地球上的温度上升，南北极的冰在融化，融化的速度很大。如果两极的冰完全融化了，科学家告诉我们，这个海水会上升三十米到五十米。我们想想这个地区，离海面恐怕不到三十米，都变成海底下了，沿海的大城市统统会被淹没掉。这个灾难怎么造成的？不是天然的灾害，是我们得罪地球，我们不知道爱护地球，我们糟蹋地球的资源，惹来的灾害。洪水、地震、火山爆发、风灾，水火风都来了。在佛法里面讲，水灾是贪心变现的；火灾是瞋恚变现出来的；风灾是愚癡；地震是不平、傲慢，贡高我慢招来的地震。由此可知，贪瞋癡慢就带来了许许多多的灾害。谁懂得这道理？佛菩萨懂得。
今天没有人教导我们，我们不知道，如果我们能够断贪瞋癡慢，地球上这些灾难就没有了，就化解了。我们懂得伦理道德，战争没有了，人祸没有了，人为的灾难没有了。所以天灾人祸能不能化解？肯定能化解。也许同修们看到过最近几年，应该说最近几十年，书店常常有发行的《古老的预言》，中国的、外国的都很多，那些预言几乎集中都讲九九年世界末日，九九年就是今年，两千年，两千零一年，这三年是世界有很大很大的灾难。外国预言家讲的，这是命里头注定的，谁都不能改；可是我们的看法，不是这样。灾难有，怎么知道有？看人心就晓得了。现在全世界每一个地区，贪瞋癡慢天天在增长，社会动蕩不安。灾难的讯息，一年比一年多，一次比一次严重，于是举世之人，身心不安，不知道哪个地方是安全的。
佛法对于这些事实真相讲得很多，讲得很清楚、很明白。总而言之，十法界依正庄严，《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变」，如果诸位把这两句经文参透了，你真正明白了，你就晓得灾难可以化解。为什么？一切法从心想生。一念恶，这灾难现前；一念善，灾难就化解了。所以吉兇祸福，系于我们一念之间，这个事情可以达到圆满的解决。这个大道理，外国人不懂，外国人认为这是命运注定的。世界众生人造恶，上帝生气，要给你严重惩罚，那就没法子，没有人能到上帝那里去说个人情。可是佛法懂得宇宙从哪里来，生命从哪里来，业因果报清清楚楚、明明白白。
教育第三桩事情：是教我们了解宇宙之间天地鬼神的况状。过去儒家的教育，教这三桩事情。佛法的教育也教这三桩事情，比儒家说得更详细、更圆满。能够接受佛陀的教育，明了宇宙人生的真相，你才真正能够得到自在、安乐。无论在什么境界里面，顺境、逆境、天堂、地狱，都得大自在。我们在这部经上看到的，你真正肯定，真正认知了，这就是诸菩萨，他们接受佛陀的教诲，分散到十方世界教化众生。所以我们从这里，就明了佛法是教学。
佛法主要的一桩事情，现在人讲主要的使命，真正的职责，帮助一切众生破迷开悟，就为这桩事情；其余的事情，不是佛菩萨做的，佛菩萨只有这么一桩事情，教学。释迦牟尼佛为我们做出榜样，古来祖师大德也给我们做出好榜样。所以他们的身分，用现在的话说，他在这个社会上是什么身分？是一个义务的多元文化社会教育的工作者，释迦牟尼佛是这种身分出现在世间。义务是没有报酬，这是义务。多元的是不分种族、不分宗教，那是属于多元，社会教育的工作者。我们为佛弟子，尤其是做佛的出家弟子，要向佛学习。我们要认清，我们是什么身分，我们在这个世间干什么事情，才与佛的教诲相应。那就像佛一样一生教学，「修学、教学」，就这么一桩事情，除此之外，都不是我们的事情。
我一生没有道场，释迦牟尼佛一生没有道场。你们去看《大藏经》，你查查看，释迦牟尼佛什么时候建过道场，没有，连茅篷都没有。有缘，住别人道场，没有缘，树下一宿，日中一食，这是释迦牟尼佛一生做出的榜样给我们看，我们要能体会到。建道场不是出家人的事情，建道场谁的事情？在家居士的事情。你们建道场，请法师到这个地方来讲经说法。建道场的人，世尊在世的时候，国王大臣、长者居士他们的事情。佛与弟子们从来不问这些事情，借你这个场所讲经说法而已；有缘，多住几天，没有缘，少住几天。这么重要的事情，我们出家人怎么没有学会？天天忙着建道场，忙着搞这些工程，把自己修学弘法全耽误掉了，释迦牟尼佛看到，摇头叹气。我们学错了，学得不像，像这些地方要细心体会。
华严境界与一般大乘境界，确实不一样。一般大乘境界里面，我们要亲近善知识，华严境界里面『人皆法师』，这个不一样。华严境界里一切人，都是佛、都是菩萨、都是善知识，这是你入华严境界了。修行人，学生只有我一个，我自己是学生，是修行人，所有一切众生都是我的老师，你看看这个心量多大。这种修学的方法，我们中国孔老夫子知道，所以孔子能称为大圣，至圣先师，有他的道理在。孔老夫子的学习，精神态度，跟这里所讲的完全相应。夫子所说的，「三人行，必有吾师」，就是「人皆法师」。三人行，这是举个比喻，当然一个是自己，另外两个人，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人、恶人都是我的老师；善人我们要跟他学，要效法他；恶人，也是我们的老师，我们要反省，他那个恶，我有没有？有则改之，无则嘉勉。善人从正面教导我们，恶人从反面教导我们，都是老师，平等平等没有差别。我们对老师同一个恭敬心，同样的供养。
我过去没有学佛的时候，我就有这个概念，就有这个看法。曾经有一次跟一些朋友们，谈到岳飞跟秦桧，我听听他们讲，我不以为然！他们就问我，那个时候我很年轻，问我。我说：秦桧跟岳飞都是民族的老师，功德都一样大。他们听了不服气，我说都是好老师，岳飞教我们尽忠报国；秦桧教我们不可以作汉奸，作汉奸人家天天骂他。岳飞生天堂，秦桧也生天堂，秦桧教多少人回头是岸，教多少人看到这个榜样，不敢做坏事，好老师一个。这个话里头就是这个意思，人皆法师。所以你看到一切人的思想行为，回过头来反省，他是善是恶；善的，效法他；恶的，我们有没有？如果有，改进，没有，勉励自己，决定不要造恶。那里面学习的东西，无量无边。我们从早到晚，哪里说没有接近善知识？你怎么说你没有亲近佛菩萨？佛菩萨无量无边，可惜你不认识，你要认识，遍地都是诸佛菩萨，都是我们的良师益友。
『触类皆法』，「类」就是族类，不同的族类，不同的文化，不同的思想，不同的信仰，不同的宗教，太多太多了，都是菩萨学处。我们今天，走入多元文化，结合多元文化，与世界上许许多多宗教接触，友好访问，彼此互相学习。要解决二十一世纪的问题，达到社会安定，世界和平，人民和睦相处，宗教家不能不团结，宗教家不能不谅解，不能不合作。我们今天带头来做，非常重要的工作。有许多人来问我，「法师，你为什么要这样做？」我说：我学《华严经》，佛在《华严经》教我这样做，我要把我学的东西落实在生活上。要像华严会上一样，种种不同的族群和睦相处，种种不同的宗教、不同的信仰、不同的文化，也能够和睦相处，互助合作，共同来创造「佛华严」美好的社会。我们学《华严经》要学得像，把我们这个地球造成华藏世界，造成极乐世界，我们的佛就没有白学了，契入佛菩萨的境界。
下面『万籁之声，皆*轮声』。我们眼睛所见的，「人皆法师，触类皆法」，这是眼见的。耳所听的一切音声，都是佛菩萨讲经说法转*轮的音声，这是真的，不是假的。我们听法师讲经说法，好像有点悟处，听到外面吵杂的那个声音，难道会有悟处吗？你要能听外面杂音、噪音，你也能开悟，你就入门了，入什么门？不二法门。因为你现在有二，你入不了门。如果你要是一心，一心听那个噪音，也开悟了，入不二法门。观世音菩萨利害，他就是用这个方法成佛道的，在楞严会上，人家听一切音声，他不分别音声，不执着音声，他用什么方法？「反闻闻自性，性成无上道」。他不着音声的相，他是体会音声的性，性是什么？性就是真如本性。所以他从一切音声，噪音也好，怎么难听的音声也好，他一听就开悟了，就明心见性，人家有这个本事。这种本事的关键，就是离妄想、分别、执着，你就见性了。见色，你就见色性；闻声，你就闻声性；六根接触六尘境界，六根根性。
《楞严经》上佛说，「六根门头，放光动地」，那是讲的真如本性。我们今天就是连佛菩萨说法，我们也不能见性，也不能开悟，问题出在哪里？出在我们没有离开妄想、分别、执着。我们读佛经打妄想，听讲佛法也打妄想，分别名相，执着言词，所以没有办法契入境界，得不到佛法真实的利益。连马鸣菩萨在《起信论》里面，也告诉我们怎么样听经，他教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你要用这种心态去听经，你就会开悟。同样道理，能够离相，六根门头都有悟处，这就是「佛华严」的境界。「万籁之声，皆*轮声」，无有一法不是佛法。假如你还落在妄想、分别、执着里面，换句话说，无有一法是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。可见得佛法世法在一念觉迷。第三句：
【剎土微尘，皆求法处。】
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