善财童子参学报告（七）∵∵（第二集）∵∵1999/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-025-0002
请看讲义，「法界人类」，昨天跟诸位介绍了五大类。今天我们看第六是：
【童男。】
第七是：
【童女。】
在这个法会里面，『童男、童女』数量也是很多。这两类人，要用我们现在的话来说，就是年轻的男子、年轻的女子，我们现在称之为青少年。青少年的男女众数量很多，这些人多半是在学，所以这两类我们可以把他看作是学生，正在学校读书上学的学生。这其中也有许许多多佛菩萨示现在其中，示现好学生，模范学生，他们都能够孝顺父母，尊师重道；不但学业好，品德好，身体好，样样都做到圆满，学生里面的好榜样，这是菩萨学生。当然他们是接受佛陀的教诲，佛陀的教诲有父母教导他，有长辈教导他，也有老师教导他。现在在社会里面，家庭、社会，以及学校对于伦理的教育，可以说是已经逐渐逐渐淡薄，甚至于我们也见不到了。可是好的学生，依旧在每一个场合当中，每一个校园里面，依然还能够看得到。诸位想想，这是我们一般人讲天赋，不是学得来，他稟赋就是如此的善良，如此的好学。
我们学佛的人知道，最浅显的佛告诉我们，子女跟父母家庭四种缘结合：报恩、报怨、讨债、还债。这一类的好儿孙，不需要教导就那么样的善良、那么样的温驯，这是报恩来的，孝子贤孙。由此可知，我们要想得这样的好儿女，一定要懂得对一切众生布施恩德，以后报恩的人才多。如果你要不布施恩德，你跟众生没有恩，谁来报你的恩？如果你跟众生结的怨多，看这个人也不顺眼，看那个事也不如意，将来你家里儿孙就是来报怨的，冤家对头来了，凡事都有因果。我往年，二十多年前，在香港蓝塘道光明讲堂讲经，讲堂有一副对联，好像是寿冶老和尚写的，上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这两句话我记得很深刻，二十多年还能够想得起来，这话是佛说的，是真的不是假的。所以孝子贤孙，我们对众生布施恩德多，生生世世行善积德，才有这个果报。
第二种往深处去观察，佛菩萨乘愿再来，如果不是佛菩萨乘愿再来，诸位想想，今天的社会是个大染缸，很少有不被污染。在这种环境当中，五浊恶世，浊恶到极处，还能保持清净，不被污染，不是再来人，做不到。有这些佛菩萨以童男、童女身，用现在的话来说，就是以儿女的身分、学生的身分，在同一类当中，做这种潜移默化教化众生的工作。这些人知不知道他是佛菩萨再来？不见得，所作所行确实是菩萨道，自己并不知道是菩萨再来。如果他能够不退心，他能够不退转，能保持、能精进，他的福慧逐渐增长，一接触善法他生欢喜心，接触佛法他就想修学，学业、道业自然成就了；没有人去督促他，自自然然成就。这就是诸佛如来、菩萨化身，以这种身分出现在世间，这种身分的人，我们知道很多。
所以我们在年轻的时候，在学生的时代，要懂得孝亲尊师。孝亲尊师这四个字意思很深，在佛法的教学当中，可以说从初发心，儿童开始，一直到圆满菩提，都没有离开这个教学的宗旨，没有离开修学的準绳。童年的时候爱父母、敬父母，这是天性，你看看哪个儿童不爱父母？哪个儿童不敬父母？所以这是天性。如何保持这个天性，发扬光大这个天性，要靠后天的教育。后天教育的成功，让他的天性永远不灭，永远不消失。古时候的教学非常重视这个问题，佛家的教学更是重视，也就是要养他的孝道。孝道的发扬光大就是圆满的菩萨行，这个我们在讲席里面讲得很多了。
在青少年的时代贪玩，常常喜欢往游乐场所，这也是人之常情，尤其是现代社会，诱惑青少年这些事情是愈来愈多。尤其是最近这些年来，科学技术发达，有些人利用这些科学工具，凡是青少年喜爱的，他没有想到这些事情后果如何，只顾到眼前的利益，所以许许多多伤害年轻人身心的娱乐层出不穷。有一些作家长、作老师的，遇到我跟我谈这些问题，他们也小心的防范，防不胜防。这是一个严重的社会问题，我在讲席当中也曾经多次的提到过。
我在早年亲近方东美先生的时候，曾经有人向方老师请教，美国是现代世界第一强国，但是我们根据历史的经验，古代的罗马是世界最强的国家，罗马也灭亡，他们问：美国将来灭亡，第一个因素是什么？方先生很冷静的静默几分钟，这种静默是教学的手段，让大家心定下来，聚精会神听他讲解。他答覆两个字：电视。美国将来亡国，亡在哪里？电视。你看看他们电视里头内容是什么？二十四小时不中断。从婴儿出生下来的小孩，两、三个月睁着大眼睛就看电视，满脑袋里面的杀盗淫妄，所以美国还有下一代吗？方先生说的这个话，语重心长，美国人对这个疏忽了。
商人只知道赚取利润，不知道戕害青少年的身心，所以青少年的犯罪率愈来愈高。你们常常在资讯里面看到，学生随便开枪杀人，常常有。我在美国，听说美国的学生，三个人当中有一个人身上带手枪，真枪，不是假的。美国的手枪太便宜，听说卖枪械弹药店里头随便可以买，一枝手枪大概二十块钱。长枪、短枪，连机关枪，那个店里头都有的卖，他们枪枝是自由买卖。所以美国，每一个人家里面有个几枝枪，那是很正常的现象。每天看电视看这些暴力他就学，看到电视上杀人，他也学着杀人，你说这怎么得了？这社会怎么能安全？所以有人说，西方世界儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓，这是西方人的观念，也是事实。
在我们古代的中国；外国有些东西可以学，有些东西不能学，不是外国的样样都好，不如我们中国古代东西很多很多。我们要学外国人，学他的长处，要舍弃他的短处，保存我们传统的好处，舍弃我们传统里面不好的地方，我们的前途才一片光明，这个道理总是要懂得。中国人古老的观念，少年、青少年时代，奠定福慧的基础，所以很勤苦的学习。古时候，我想也有不少同修常常听到「十年寒窗」，那是青少年重要的学习工作。所以青少年时代是奠定福德的根基，中年为社会造福，晚年享福。少年是栽培，中年是长成，晚年就结果，所以晚年是享福，不是坟墓。外国人没有这个概念，不懂这个道理，他也没有看过这个事实，这是中国优良的传统，我们要保持。
所以青少年在东方，生活非常谨严，确实不像外国小孩天真烂漫。但是诸位想想，晚年的结果，中国人享福，外国人坟墓，不能比。那个享福，福的根源，青少年时候奠定的，教孝、教悌，伦理、道德都是从小培养的。佛菩萨示现童男、童女，做青少年学习的好榜样。诸佛菩萨无处不现身，应以什么身度化，他就什么样的身分。在学校里面、在家庭子弟当中，应以童男、童女身而得度者，即现童男、童女身而度脱之。教学有理论、有方法，但是更重要的要有典型、要有模范，如果没有人出来做榜样、做模范，理论与方法就很难让人接受。有好样子在，大家一看，没错，他是做得很好，容易接受，容易信服。所以佛菩萨慈悲，示现童男、童女身。第八、第九：
【天男。天女。】
这在六道里面是天道。天男、天女范围就很大，比我们这个世间的范围大得太多太多了。我们知道欲界有六层天，这六层天里面都有男女之相，色界以上没有了。欲界有男女之相，为什么？男女的淫欲没有断。如果五欲：财、色、名、食、睡，这五欲断掉了，不生欲界天，生色界天，那个高了。我们看到天男、天女，就晓得这是欲界天；后面讲外道婆罗门，那是讲色界天、无色界天，范围都非常非常广大。诸佛菩萨教化的范围，不只在人间，天上佛菩萨也常去。所以有很多其他的宗教徒，他们信仰非常虔诚，我们遇到他，要鼓励他、要帮助他，帮助他生天。那要说，你为什么不劝他学佛？他不肯相信，相信天，你就帮助他生天。到了天上之后，有佛菩萨在天宫里面讲经说法，他到那里再学，不是一样的吗？何必我们现在一定要强迫现在学？要懂这个道理。
十法界里面哪一界都有佛菩萨现身，哪一类里面、哪一个族群里面都有佛菩萨，所以我们心量要拓开，诸佛菩萨恒顺众生，我们为什么不能够顺从众生？你喜欢什么宗教，我遇到我都称赞、我都欢喜，我都会热心的帮助你，我不会劝你改变宗教来学佛，这不可以的。他自己愿意改变，那是他的事情，那个可以。我们不能劝导他，不能勉强他，更不能够逼迫他，那你就完全错了，佛家常讲随缘而不攀缘。因为我们晓得诸佛菩萨无处不现身，学佛的机会很多，能在人道得人身、闻佛法，发心学佛，这是大事因缘，这种大因缘不是世间每个人都具足，说实在的话，少数，不是多数。
我们明白，正如《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，你得人身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：
【外道。】
这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。
六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。
所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本文义趣相违背，我们不能相信，我们依法不依人。他的讲解、他的注疏与经义相应，我们可以拿来做参考；诸位要记住参考而已，依据决定是经典的本文，我们在末法时期，才不至于走错路。
又有人怀疑，释迦牟尼佛的经典传下来已经三千多年，何况又经过翻译，我们现在念的是华文本子，不是梵文的原本，翻译有没有翻错？这又有问题了。也有很可能，一种原本有很多不同的译本，像《无量寿经》，古时候记载有十二种译本，《金刚经》现在《大藏经》里保存着六种译本，《般若心经》有十几种译本，我们打开来看，每一个译本都不相同，这怎么办？佛帮助我们解决了，「依义不依语」。文字是语言的符号，翻译的时候意思对了就行，文字长短没有什么关系；长说也可以，短说也可以，只要意思对了就行，佛给我们解决了。
我们要问，释迦牟尼佛四十九年讲了这么多的经，我们的寿命有限、能力有限，不能够完全学，我到底学哪一个法门、哪部经好？世尊也给我们答覆，慈悲极了，佛告诉我们「依了义不依不了义」。什么叫了义经？凡是我们依照这个经论修学，这一生当中决定有成就，这个经就是了义经。如果这个经好，理论也好，方法也好，我们照这个修学这一生不能成就，对我们来讲这个经就是不了义。这句话让我们在所有法门里面去选择，教我们一个选择的办法。
我们就可以想到，现在我们生活非常繁忙，工作量很多，很少有时间来学习。年轻的时候学校的功课是很大的负担，做学生的人，哪有时间来学佛？学校毕业之后踏上社会，自己结婚，生儿育女，要养家活口，努力工作，在现前这个社会，一个人工作不能养家，夫妻两个都要去工作，他哪有时间？所以我们在法门选择要选择最简单的，经典分量要选择最少的，我们修学起来容易成就。分量少，简单容易，而且还希望有高成就，这才选择了净土法门。净土法门这六部经的经文，如果不用注解，单单经文，六样东西印在一起薄薄的一小册，分量不多，非常适合于现代人修学，所以这是了义经。在末法时期一切众生，非常适合于这个法门，佛家讲契机契理。
夏莲居老居士，那也是佛菩萨再来的，不是凡夫。世尊当年在世的时候，介绍这个法门是多次宣说，不同于其他法门，其他法门世尊一生只讲一次，没有重覆过。唯独《无量寿经》讲过很多遍，所以佛灭度之后，弟子们集结《无量寿经》，有很多种不同的版本。传到中国来，中国隋唐时候的古大德，从中文译本来看，判断《无量寿经》梵文本传到中国，至少有三种不同的本子，证明释迦牟尼佛多次宣说。因为多次宣说，在中国有多次的翻译，翻译译本多了，我们看得眼花撩乱，无所适从，到底哪个本子好？
宋朝时候王龙舒居士，就发现我们初学人有这个困惑，他老人家发心做了一个会集本。在他那个时代，以他的地位、身分，他是个很富有的人，是一位长者，在世法里面他拿到进士学位，在当时最高的学位，进士及第。他家里面生活能过得去，虽然中了进士，他没有作官，他学佛，所以将净土的经论做了一次会集。他会集的时候，只看到四种原译本，唐朝翻译《大宝积经》里面的「无量寿会」，这一份他没有看到，他是四种原译的会集本。《大宝积经》里面还有一些话，是其他四种里面没有的，所以他这个本子就有遗憾，不圆满了。可是会集得好，收在干隆《大藏经》里面；日本许多种《藏经》，也都搜集他这个本子。
因为他这个本子不圆满，所以清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集。不错，魏源居士五种本子他都看到了，他是以五种本子来会集，会集的内容当然比王龙舒好，但是对于五种原译取舍方面还不完善。用字的方面，他把原译本的有些字改动了，这是印光大师所反对的；印光大师反对是反对这个事情，不是反对会集。正因为前面两次的会集都不完善，夏莲居老居士才做第三次的会集，把前面两种的弊病革除，全经的经文都是原译本的文字，没有改动一个，做一次集大成的工作，五种原译本集大成的工作，做得好。可惜这个本子，印光大师没有看到，这是印光大师往生之后才完成的。这个本子出来，得到许许多多人的赞叹；但是谚语当中常说「好事多磨」，依旧有反对的声浪，此伏彼起，障碍重重。
我在台中，李炳南老居士也是夏老的学生，这个本子传到***之后，李老师将它做了一个眉注；这个本子诸位同修都看到了，我把它印得很多；在台中亲自讲过一遍。以后佛门里面反对的声浪太大了，所以李老师就把这个本子收起来，我到台中亲近他老人家，他把这个本子交给我，我看了之后非常欢喜，特别有缘。所以我在台北讲经，那一年韩馆长五十岁，我说：好，你过五十大寿，印经布施。印什么经？《无量寿经》。我就劝导她印夏莲居的会集本，印了三千本。她请我在台北讲这个经，我到台中把这个意思向李老师报告，李老师说现在还不行，时机没有成熟，他说：你可以讲其他的经典，等待机缘成就。
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