善财童子参学报告（十）∵∵（第二集）∵∵1999/10/6∵∵香港九龙∵∵档名：12-028-0002
昨天我们讲到文殊菩萨开示诸比丘十句里面的最后一句：「为欲成熟一切众生故，修一切剎极微尘数波罗蜜门」，我们说到这个地方。今天接着来看：
【成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。】
菩萨的开示，有了这一句，这才是真正的圆满。『成就圆满如来十力』，这是自受用，要以一般的话来说，就是常常讲的成佛，证得究竟圆满的佛果。如来在果地上显示出无比殊胜的德能，称为十种智力，这十种都是智慧的起用；换句话说，没有智慧，你就没有这个能力。第一个是「知是处非处智力」，处就是讲的道理，也就是说如来对于万事万法的道理，了解得非常透彻。一切事物之形成都有很深很广的道理在，如果这些道理要不具足，或者有欠缺，这些现相就不可能生起。譬如种善因一定得善果，这是合理的；说种善因而不得善果，没有这个道理。像这样的例子，推广到虚空法界万事万理，佛都知道。
第二「知三世业报智力」，这是就一切有情众生来说。有情众生无量劫来，过去、现在、未来叫三世，三世何以能够相续？三世相续不断，这是因果。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果就是讲相续的道理。因缘果报，佛很清楚、很明了。世出世法总不外乎「缘」，我们今天在此地相聚，这是缘分。缘有浅深广狭不同，缘也有时间长短不同，所以佛教学生，教他的弟子，要与一切众生结法缘，才能够普度众生，利益群萌。我们上一代的善知识明白这个道理，我们在求学的时候，善知识教导我们要跟众生结法缘，缘结得深，在这个地区才能够长时间的弘法，这个地方人才能得度。
前面跟诸位报告过，末法时期一切众生的根性，远远不及正法、像法，要如何才能得度？一定要长时间的薰习。如果要长时间薰习，当然最好是能有一个道场，我们有一个处所在一起共修、在一起学习，这个道场二十四小时讲经不中断、念佛不中断，这个道场真正是众生作佛的场所。古时候这些大德，出家、在家的大德都知道，出家大德发心教导，在家的大德发心提供场所，这样一配合，佛法就能够久住世间，能够成熟许许多多的众生一生当中作佛。诸位要知道，帮助一个人作佛，那个功德、福德就不可思量，能帮助更多的人去作佛，这样的功德诸佛如来都称赞不尽。所以我们没有这个缘分，要发心，心向往之，所谓是心有余而力不足，我有这个心，我力做不到。如果有这个力量，机会一定要抓住，决定不能空过。
场所大小，人众多少，也都是缘分。像古时候慧远大师，诸位也许到庐山去参访过，远公大师的道场，东林寺，当时是一个念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人。现在说起来，场所并不是很大，一百二十三个人作佛，这还得了！我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨他们的同学十二个人，当然道场范围就更小了，十二个人个个成就。祖师大德们为我们示现，就是教导我们，我们有多大力量，尽心尽力去做，成熟众生。所以经上教导我们的，教了我们就要做，要认真努力的去做，功德绝不唐捐，决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。尤其是在这一个时代，一切众生多灾多难，救度众生，唯此一途。这都是讲业因果报。
第三「知禅定解脱三昧智力」，佛有这个智慧、有这个能力。世间的禅定，四禅八定，修成功了，将来往生到色界天、无色界天；如果修出世间的禅定，《楞严经》上所谓的九次第定，超越三界，能够证得阿罗汉果、辟支佛果；再要发菩提心，修菩萨道，就能成就菩萨、佛的果位。佛对于这些修行的功夫以及修行的成就，如何解除烦恼习气，如何脱离六道轮回，乃至于脱离十法界，佛有智慧、有能力知道得很清楚。
佛「知种种解智力」，这个解我们今天讲理解，一切众生他对于宇宙人生一切人事物，他理解多少，他能够理解到什么样的深度、什么样的范围，佛都知道。所以佛教化众生，众生很容易开悟，为什么？佛对你太清楚、太明白了，应机说法，对癥下药。佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有这个能力，所以凡夫说法契机就非常困难。为什么？对象不太清楚、不太明了，不知道哪一个法门适合他，总是在探索、摸索，利益众生当然就有限了。
佛「知种种界智力」，他有这个能力。这是说对于世间一切众生种种境界不同，要用现在的话来说，就是讲多元文化。就以地球来说，这是一个很小的范围，在虚空法界地球是个很小的星球，这个星球上所住的这一切人，文化不相同，历史渊源不相同，生活方式不相同，思想信仰不相同，不同有种种界限，佛全都知道。不但对我们人间种种界限，他老人家清清楚楚，乃至于十法界众生。十法界里面我们能见到，除了人道之外，畜生道我们见到了一部分，没有见到圆满。我们在人道，我们能够见到的人，也仅现于这个地球，地球以外的我们曾经听说过外星人，外星人我们没见过，他们的样子跟我们有很多地方不相同。他是人道，他不是天道，是居住在别的星球上，那个数量无量无边，佛有能力统统都知道。
所以佛教化众生，我们在《楞严经》上看到，「随众生心，应所知量」。这一句话也就是感应道交，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，佛就现什么身，佛没有一定的身相。其实佛没有定相，我们每一个人也没有定相，你要认为你有定相，错了！你也没有定相。你看看，仔细的看，你欢喜的时候是个欢喜的相，你生气的时候是个生气的相，不一样，你自己的相从早到晚也是千变万化。所以佛在经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。真的就是永远不变，那就是真的，凡是会变就不是真的。何况我们这个相剎那剎那在衰老，老不是一年比一年老，不是一天比一天老，剎那剎那在变化，我们没有能够觉察，佛看得清清楚楚、明明白白，佛有这个能力。
第七「知一切至所道智力」。这一条里面所说的，佛有能力知道你修什么样的因，你一定得什么样的果报。譬如你修五戒十善，你一定可以得到人天的果报；你修无漏正道，你一定可以得涅槃的果报；你念佛念到功夫成片，你一定可以得到凡圣同居土的果报；你念到一心不乱，你一定可以得到方便有余土的果报；你念佛念到智慧开了，大彻大悟，明心见性，这叫理一心不乱，你决定得生实报庄严土的果报。佛清楚，我们起心动念都在那里造业，善业结善果，恶业受恶报，所以佛在《金刚般若》上教给我们，「离一切相，修一切善」，这个果报殊胜。如果着相修善，果报在人天，不能出六道。离相修善，不但超越六道，超越十法界，果报在哪里？在一真法界，《华严经》上讲的华藏世界；如果愿意往生净土，生西方极乐世界。
什么是善？利益众生的是善，利益社会的是善。善有大小，帮助一切众生往生作佛，第一等大善，世出世间的善事没有超过这个善法。明白的人会做，觉悟的人他会做，有智慧、有大福德的人他做，全心全力在做。新加坡居士林，李木源居士他现在是副林长，他听我讲经听了不少年，我是在八八年，也是在香港讲经，在「中华佛教图书馆」。那个时候有三位新加坡的同修来听讲经，听了几天很欢喜，我讲完之后，她邀请我到新加坡，我们跟新加坡的缘就这样结上了，从八八年之后，每一年我到新加坡去讲一个月经。从第二次到新加坡，就是李木源居士邀请，以后年年都是他邀请。三年前，不但请我讲经，他发心办了一个「弘法人才培训班」，请我去教学，这样我就在新加坡长住了。我们这个培训班办了四届，现在是第四届。大家相处久了，也听得多，他觉悟了，所以在居士林里面建念佛堂，二十四小时念佛不中断。居士林的五楼改成讲堂，每天讲经两个小时，很难得，很不容易！怎样使讲经也能够二十四小时不中断，现在可以做得到，用电视二十四小时不停的转播。所以场所不必要很大，十几个人共修，二十几个人共修，真正志同道合，有个小地方，我们利用现代高科技的设备，使念佛、讲经都能够日夜不间断，比古时候还要殊胜。
我们读《华严》，想到清凉大师当年在世讲经相当辛苦，他老人家不亚于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经四十九年，清凉大师讲经至少五十年，比释迦牟尼佛多一年。清凉大师也是每天讲八个小时，他是佛菩萨再来，凡夫没有这个精力，纵然肯发心，体力不够，年轻的时候还可以，年岁大了，一天讲八个小时受不了。我现在的能力一天讲四个小时还行，四个小时以上我就没有办法，再过几年，大概一天只能讲两个小时，四个小时也维持不下去。清凉是佛菩萨再来，我们怎么知道他讲经讲五十年？至少是五十年，他老人家活了一百多岁，长寿。《华严经》讲五十遍，每天讲八个小时，一年讲一遍，五十遍你们想想看，岂不是要五十年吗？这在历史上，古今中外，希有的因缘，到哪里去找？清凉之前没有，清凉之后也没有，真正是空前绝后。我们现在展开经卷，将这部经细细跟诸位做一次研究讨论，一天两个小时，需要多少时间？大概需要十年到二十年才能完成，我们要明白这个道理。所以弘宗演教都不是容易事情，因缘殊胜无比。
中国大陆佛法的缘分逐渐逐渐要兴起来，好现象！我们看到非常欢喜。二十多年来，我们常常想建一个「弥陀村」，大家能够把万缘放下，安心在一起共修。李木源居士很认真努力在做，缘还是没成熟。没有想到，杭州东天目山他们的缘先成熟了，那个地方建了弥陀村，我没去过，听说现在有两百多人住在那个地方，日夜念佛，每天讲经。他们也请法师讲经，没有法师就放我的录像带，他们搜集了有几套录像带，天天在放，放录像带有效果。
我们最近新加坡出了一桩事情，这是上一个月，很近，不太远，居士林的老林长病重的时候，念佛堂有一个同修被鬼附身，附身之后他说他是老林长的冤亲债主；大家问他：你来了要求什么？他求皈依，很难得！来求受三皈依；请求听《地藏经》，这个样子冤结就可以解开了，他也就不来找麻烦。当时我们同修答应他，《地藏经》怎么讲法？播放录像带。他说居士林的护法神很多，他进不来，我们给他供一个牌位，他就可以常常到居士林来。念佛堂大家念佛，当然不能够放录像带，讲堂里面我们都是讲《无量寿经》，也不能在那个地方放《地藏经》的录像带，所以跟他商量在二楼，二楼那个地方有个闭路电视，我们在那个地方放行不行？他同意了。以后这个附身的鬼魂走了之后，这个人清醒过来问他，什么都不知道。所以从这个地方来看，鬼神也会听录像带，也会听！他要求听《地藏经》，这是上一个月我们亲眼看到的事实。而天目山里面有一些鬼神也是附身，附在一个居士身，不是，好像没有学佛，附在一个人身上，找齐居士，告诉齐居士，他们听经的时间太少了。他们每天也放，放的时间太少了，要求增加，希望每天能够多放，他们有机会多听。鬼神都求要多听经，没有法师去讲经，放录像带行，他们也欢喜听，这些示现值得我们警惕。
所以我在讲席当中常讲，我们在这一生遇到佛法太幸运了，佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，谈何容易！开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们有幸遇到。遇到要在这一生当中成就，没有别的，只有一个方法多听经、多薰习。世尊说法四十九年，学生跟他四十九年，这才成就了。清凉大师讲《华严经》五十遍，我们就能想到，当时与会的弟子们，听十遍、二十遍、三十遍的大有人在，所以才能够修行证果。我们今天为什么不能成就？听经太少了，时间太短了。尤其我们现在这个方法，一日暴之，十日寒之，一个月来讲三次，三次每一次两个小时，一个月听六个小时，其他的时间都是烦恼、妄想、习气来薰习，我们能得什么利益？
绝对不是说我们的智慧聪明不如古人，我们今天聪明智慧，我相信超过古人，我们所比不上古人的是「缘」不如他，他们有机缘长时间不断的薰习，我们没有这个缘分。由此可知，今天有福德的人、有智慧的人，为大众创造这个条件，那个功德就无量无边。过去大慈菩萨说得好，能帮助两个人成就，就比自己修行殊胜；能帮助十几个人，你的福报就无量无边；你能帮一百、二百、三百人，你就是菩萨。这一些真实教诲，我们要能体会，要能够放在心上，常常想着，遇到机缘绝不放过。
尤其是帮助众生听闻净土的经论，《华严》也属于净土的经论，清朝初年彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，连在一起上去。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，真的这三部经是讲一桩事情。《弥陀经》讲得简单、简略，《华严经》讲得最详细，一而三，三而一。所以我们讲解，当然《华严》最好，受持《无量寿经》方便，分量不多容易受持；如果年岁大了，记性差了，《无量寿经》还是太多，那你就受持小本《阿弥陀经》，功德完全一样，决定没有差别。这是说到如来知道，我们修什么样的因，会达到什么样的境界。
第八「知天眼无碍智力」，这是如来果地上的天眼，达到究竟圆满了。佛法里面常讲三明六通，菩萨有六通，没有三明。三明的天眼明，能见九法界众生过去、现在、未来，如果以六道众生来讲，无量劫来生死轮回的相状，他都看到了。我们的造作，起心动念，所造的善恶业缘，佛眼睛看清清楚楚、明明白白，决定没障碍，这是天眼无碍智力。第九「知宿命无漏智力」，说宿命是讲六道众生，讲无漏是说四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，如来都明了。
最后佛「知永断习气智力」。一切众生妄想分别执着，事上断了，习气没断，习气很难断。什么叫做习气？很不好说，也很不好懂，佛说法常常用比喻，希望我们从比喻当中去体会。佛用酒瓶，盛酒的瓶，酒倒得干干净净，里面也洗得干干净净，确实一滴酒都没有了，你闻闻那个瓶还有味道，那个味道就比喻习气。你的贪瞋癡慢真的断掉了，贪瞋癡慢的习气在。阿罗汉见思烦恼断尽了，确实没有了，但是有习气，在处事待人接物里面还能看得出来，他还有习气。辟支佛才断尽，习气也没有了。
这个说是说得浅，如果要往深处说，我们讲无明烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼什么时候断？我们晓得经上讲，破一品无明，证一分法身，十地菩萨无明烦恼断了，法云地菩萨，他有没有习气？有。什么时候无明习气断掉了？等觉位，等觉菩萨无明习气断掉了。佛看得清楚、看得明了，这个断了之后，永断不生。我们今天讲到断烦恼，是不是真断？不是。功夫好的也不过是石头压草，压在那个地方，伏住了，过两天又起现行，又出来，根本就没有断，自己以为断了。这个念头非常可怕，为什么？如果我知道我的烦恼没断，我还认真努力我要学断；自己以为断了，他就不再用功，他就懈怠，他不能够再进步。这是菩萨修行严重的障碍，我们不能不知道。
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