善财童子参学报告（八）∵∵（第一集）∵∵1999/8∵∵香港九龙∵∵档名：12-026-0001
请看讲义，末会介绍最后这一段，第八：「二位统收」。二位是指文殊、普贤这两位菩萨；统收也是统摄的意思。请看经文：
【文殊、普贤二圣，即法门主，所表有三。】
这两位菩萨，代表「大方广佛华严」的法门。
【普贤表所信法界，文殊表能信净心。要有所信，方成信心。若无能信，长流生死，能所契合，方为正信。】
世尊在本经里面告诉我们，「信为道元功德母」，所以清凉大师判设本经，分为「信、解、行、证」四门，信摆在第一。所信的普贤菩萨代表，菩萨的德号前面都曾经详细介绍过，在此地我们就不多说了，说他代表所信的法界。这个法界就是华藏世界，华藏世界就是大方广佛华严的法界，我们要问华藏法界在哪里？我们通过《华严经》的学习，就明白了，尽虚空、遍法界无时无处不是华藏世界。西方科学家告诉我们，世间确确实实存在着不同时空的维次，所谓二度空间、三度空间、四度空间，乃至于无限维次的空间。理论与事实都得到了证明，这个说法跟《华严经》上所讲的世界是相应的，《华严》比他们讲得还要清楚、还要透彻，而且佛还告诉我们，这么许多复杂不同维次的空间从哪里来的？怎么形成的？如何突破？这些事情科学家没有给我们说清楚，世尊在这部大经里面讲得非常透彻。这个经上用普贤菩萨来代表。
以文殊菩萨来表能信的净心。文殊表智慧，如果没有真实的智慧，这个信心不能生起。真实智慧是从清净心里面生出来的；换句话说，心不清净就不生智慧；没有智慧，你对于这桩事情就不能够信解。因此我们要明了，这个法门不是普通法门，而是***大法。它所相应的，也就是说，它所讲的条件决定是上上根人，佛经里面讲「所被的根机」；也就是我们现在所说的，他教学的对象条件这么高。我们是中下根性的人，不是上上乘的根性，能不能学习？学习是能，学习我们究竟能得多少利益，这个与根性关系就很大。利根的人得的利益就殊胜；根性差的人，不能说不得利益，得一点小利益，至少阿赖耶识里面有这么一个印象。这种印象现前虽然不能得利益，久后必得大利，这正是佛家常讲「一历耳根，永为道种」，就是这个道理。在这部经里，才真正给我们说出宇宙人生的真相，通达明了就是诸佛菩萨。
我们在此地可以说是得最殊胜利益的，就是我们明白修学一定要修清净心，真正懂得这个道理，我们已经就得很大利益。清净心在哪里学？念佛，大家知道要修清净心，《弥陀经》上讲得好，「一心不乱」，《无量寿经》上跟我们讲「一向专念」。这个话说得没错，可是你要懂得佛说话真正的义趣，不仅是在念佛的时候心要清净，在日常生活当中，工作，处事待人接物，应酬当中，无时无处都要知道修清净心，你的心里才生智慧。
所以说「修行」这两个字，它的意思一定要认识清楚。「行」就是生活行为，起心动念是意业的行为，言谈议论是口业的行为，身体的动作是身业的行为。我们一天当中从早到晚，连睡觉还会作梦，我们的行为、我们的造作，可以说从来没中断过，一天二十四小时没有中断，一年到头也没有中断，从我们出生到死亡还是不中断。死了有没有中断？没有中断，你还会去轮回，还去投生，哪里有中断？可见得我们的行为，过去无量劫，到未来无量劫，从来没有间歇中断过。三业行为错误了，错在哪里？与法性相违背，这就错了，要把这些错误修正过来，这叫做修行。
诸位对修行这两个字，绝不可以说局限在念佛是修行、参禅是修行、拜忏是修行，这些把范围约束得非常的狭小，所以我们怎样苦修，怎么样用功，功夫都不得力，都收不到修学的效果。诸位想想，你到念佛堂来念佛，念几个钟点，离开念佛堂之后，又随顺自己的烦恼习气，在念佛堂的时间短，在门外的时间长；又何况即使在念佛堂当中念佛，也不老实，一面念佛一面打妄想，你希望你的功夫得力，怎么可能达到？这什么原因？不懂得修行的道理，也不懂得修行的方法，口里说修行，实际上，这两个字真正的意思错会了、误解了，所以功夫不得力。明白的人知道修行在什么地方修？在起心动念之处，在言谈造作之中，要把我们想法看法、说法作法修正过来。
邪正的标準是什么？那就是圣凡；诸佛菩萨、大圣大贤他们代表纯正的标準，六道凡夫是邪染的标準。标準确立，我们学习就有依据，要依佛菩萨正知正见、正解正行，取这个做标準。在本经以文殊、普贤这两位大圣，我们在经上读到过，世尊为我们介绍，这两位大菩萨都是古佛再来，他们久远劫圆成佛道，今天在华藏世界示现为等觉菩萨，做为毗卢遮那佛的助手，帮助佛教化众生。不仅这两位大圣是佛再来，我跟大家介绍《华严》，《华严经》上每一个会众，在本经列出的名号，没有一位不是古佛再来，他们所示现的身分，虽然个个不相同，正是《普门品》里头所说的，应以什么身得度就现什么身分，统统是诸佛如来示现的；应以天王身分得度就示现天王身，应以鬼神身分得度就示现鬼神，应以童男、童女得度就示现童男、童女，全是诸佛如来示现的。经上虽然讲四十一位法身大士，他真的是法身大士吗？不是的，是诸佛如来示现给我们看。我们从这个地方才真正体会到，诸佛如来的大慈大悲，不可思议。这是我们真正修正我们三业过失的标準。
也许同修说，现在这些诸佛菩萨不在世，我没有见到。没错，你问得很好，诸佛菩萨虽然不在世，佛陀的经教在世，只要我们每天读诵、讲解，依教奉行，就如同佛菩萨住世没有两样。当然世出世间法要想做到圆满的成就，都需要有一个模样。譬如现在建筑，建一座高楼大厦，设计除了画图之外，还要造个模型，然后把这个模型放大，使这个建筑物建造得非常完美而没有缺陷。世法尚且如此，佛法没有例外，所以我们学佛也要找一个模样。最殊胜的模样就是佛、菩萨，在我们这个世间，我们所熟知的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然没有住世，他老人家一生的史迹记载在经典之中；他的用心，他的为人，他的生活状况，教学的状况，处事待人接物的状况，我在史传里面都曾经读到。我们塑造释迦牟尼佛的形像，建造释迦牟尼佛的像，听到释迦牟尼佛的名，就要想到他老人家当年在世的状况，如对目前。于是我们就有个修行的榜样，依照这个榜样来塑造自己，来改造自己，使自己学习得像释迦牟尼佛一模一样，我们就成就了，这叫做真正的修行。
懂得修行的道理，懂得修行的方法，世尊教导我们，首先我们要对于老师建立信心。老师确确实实是圣人，从什么地方能见到？老师的烦恼真的断尽了，正如同他在《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他真做到了。我们从他一生行谊当中看出来，世间人所争的、所取的，总是名闻利养、五欲六尘，释迦牟尼佛为我们示现，他把这些东西断得干干净净，我们要从这个地方去观察、去体会、去认识他。佛要不要名？佛不要名。佛出生在帝王家，太子的身分，别人要求取功名富贵，他是已经得到了把它放弃，不要了；不愿意要国王这个地位，不愿意要世间的荣华富贵，他统统舍弃掉了。我们有没有想到，现在不但世间人拼命在争取富贵、争取名利，甚至于出家人还不能把这个习气摆脱掉；佛给我们的示现，这个苦心、深义，我们要能体会，佛把这个东西舍得干干净净，心地清净，一尘不染，这叫我们佩服。
佛在这个世间一生干什么事？一生的事业是教化众生。世间人教化众生，还是离不开名利；而释迦牟尼佛教化众生，名利也舍弃掉了，只接受世间人每天一钵饭而已。他过的生活，日中一食，树下一宿，这样清苦的生活。我们今天世间人都讲享受，你想想佛享受的是什么？佛一生从来没有享受过，他不是不能享受，他有条件，他舍弃了、放弃了，为什么？做给我们看。这就是告诉我们，世间五欲六尘的享受，是要付出很大的代价，什么代价？生死轮回的代价，真正是惨不忍睹。舍弃世间这一切的享受，超越六道轮回。我们愿不愿意了生死、出三界、证大涅槃？如果你愿意，很想，你要学释迦牟尼佛。对于世间名闻利养、五欲六尘有丝毫的贪恋，你的愿望就落空，你办不到。世间人学道的多，证果的人少，原因在哪里？放不下享受，这种享受真是经里面常常用的比喻，刀头舐蜜，不是一桩好事情。
所以我们学佛，尽一切可能跟佛距离拉近。我在早年求学的时候，亲近李炳南老居士，我跟他十年，那是个在家人，他跟佛的距离比我们就接近很多。我们从什么地方看？首先从生活上看，他的生活简单，他告诉我，他从三十二、三岁的时候开始学佛，没多久他就吃长斋，而且日中一食。他九十七岁往生，每天吃一餐，差不多吃了四、五十年，一天吃一餐。一餐的分量很少，不是很多，不是把三餐，一餐吃掉，不是，他一餐比我们的分量还要少。当时在***他的生活费用，每天***钱两块钱。那个时候我曾经到香港来过一次，港币那个时候很值钱，跟***钱是一比八，一块港币换八块台币。换句话说，七十年代，一块港币李老居士过四天的生活，人家生活得很自在，见到人都笑咪咪，从来没有感觉得苦，没听说过。他穿的衣服，几十年都是老样子，我们看到一套旧的中山装，里面衣服我们没看到，到他老人家往生之后，里面的衣服我们看到了，连汗衫内衣、袜子，都是补了再补。这是以前我们没有看到，我们看到都流泪，感动！没有想到他过这么清苦的生活。
他不是没有钱，他的收入相当可观，他有好几份的差事，所有的收入都拿去做佛教慈善事业，自己真的惜福，一丝毫都不糟蹋。这是随顺佛的教诲，自己刻苦节省，能自己多省一分钱，就能多帮助一个众生，我们自己多浪费一分钱、多糟蹋一分钱，众生就多受一分苦，这是佛心，这是大慈悲心，我们遇到这种善知识，从内心里面尊敬、佩服。我们做不到，他做到了。真的是念念为佛法久住世间，行行为弘法利生，所以一生在讲台上讲经说法，言词字字句句充满了智慧。智慧从哪里来？清净心来的。清净心从哪里来的？名闻利养、五欲六尘统统放下，统统舍掉了。
他的学生多，我跟他的时候，他的学生已经超过二十万人，供养很丰富。很多人看老师吃得那么清苦，都送点好东西给他，看到老师穿的衣服破旧，都送新衣服给他，他也很欢喜接受了，看看就接受，收起来；等供养的人走了，他就转供养，送别人，没有自己来受用，没有。他为什么这么做？做给我们看，让我们这些学生看到之后觉悟，明白过来了。讲不行，你会讲，你自己没有做到，听的人还打很多问号，还怀疑，你要真正做到。做出来给人看，这叫「为人演说」，演是表演。所以我们自己要常常想到，怎样跟佛菩萨接近，把距离拉近；在思想上，见解上，生活行为上，都要跟佛菩萨靠近，我们才会有真正的受用。如果不能落实到生活行为上，纵然天天读经，天天念佛，跟佛菩萨的距离还很远，遥远得很，这一生当中怎么会有成就？
我们今天在此地读的是《华严经》，我们晓得《华严》是***大法，大法一定有基础，基础是什么？基础是方等，是《阿含》。《阿含》教我们什么？总而言之，它教我们断恶修善。断恶修善先要知道善恶的标準，佛家善恶的标準很多，它分很多阶层，每一个阶层说法不一样，境界既深又广，我们是初学，初学从哪里学起？佛给我们列出了纲领，我们都是念佛人，念佛人决定要依靠净土三经，《观无量寿佛经》世尊给我们讲「净业三福」，净心才能成就净业，净业三福就是教我们修净心。净心也分做三等，最低的就要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是把最低的，修清净心，断恶修善的标準、方法教给我们。如果我们不能够修十善业，就是不孝父母，就是不敬师长。
最低限度的孝亲尊师，就建立在十善业的基础上，我们要问问我们有没有做到？这一层做不到，向上就免谈了。好像盖大楼一样，第一层没有盖成，你怎么能盖二层、三层、四层？最下面的一层，是十善业道。我们大家决定不要小看十善业道，以为这是人天小法，小法是大法的基础；没有小法，决定成就不了大法。成了佛，十善业道的大圆满。所以我们看到有很多画的佛像，画的佛像佛的头上都画了圆光，圆光上面写了三个字：「唵、阿、吽」。这三个字有用梵文写的，也有用华文写的，也有用藏文写的，那都没有关系，它的发音都相同，唵、阿、吽。什么意思？十善业道究竟圆满。说明成佛了，没有离开十善业道，这个意思多深，我们要能体会得到。所以基础的佛法，是以地藏菩萨做代表，地藏是表孝亲尊师。最近我们有个因缘，将《地藏菩萨本愿经》讲过一遍，留有完整的录像带，诸位同修如果有时间可以参考。这是佛法第一个阶段，教我们「断恶修善」。
第二阶段，教我们「破迷开悟」；也就是说，从第一个阶段向上提升。这一提升有两位菩萨做代表，观世音菩萨跟文殊师利菩萨，观音菩萨表落实，文殊菩萨表智慧、表理论，智慧、理论落实，落实就是大慈大悲，智慧开了。诸位要晓得，智慧不开是什么样子？自私自利。智慧没有开，决定是自私自利；智慧开了之后，舍己为人，样子不一样。所以提升到观世音菩萨这个阶层，就是把孝亲尊师扩大了；佛在经上讲这两句话懂得了、落实了，佛说哪两句话？「一切众生是我过去父母，未来诸佛」，是过去父母那就得孝顺，是未来诸佛就得要尊敬，不是把孝亲尊师这两句话扩大吗？扩大到虚空法界一切众生。观音菩萨落实这两句话，文殊的智慧要我们彻底了解事实真相，这就是转迷成悟。
到第三个阶段，普贤菩萨做榜样，落实到「转凡成圣」，普贤是转凡成圣。所以在中国的佛教，以四大菩萨做代表，表法的。让我们见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，我们的境界心里就产生了变化。所以佛法是教学，最殊胜的教学，最伟大的教学，经典上讲善巧方便，在我们今天一般世人所讲的，高度的艺术境界。不但是高度，实在讲，究竟圆满艺术化的教导。我们从这些方面真正体会到了，文殊、普贤在此地表现的是高级的佛法。但是诸位一定要记住，高级佛法没有脱离初级的教学，尤其是本经所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；行布是次第，按部就班修学；圆融，虽有次第，但是初级也能学高级，高级不舍初级，就像成佛不舍十善业道，这个意思一样。
以上我们说了很多，实在讲，都是帮助大家如何建立清净心。由此可知，建立清净心它有方法，我们要不依照这个方法修学，清净心在这一生当中都是一句空话，没有法子落实。清净心不能现前，智慧就不能生起，没有智慧，信心就不能建立。这个信心，是圆教初信位的菩萨，我们达不到这个地位，初信位的菩萨。在贤首五教仪里面，我们看看初信位菩萨修行是什么标準？见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽，对于经论教义不能说大开圆解，他真的是开圆解了，大字没有，他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨，难能可贵！我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也离了四相，「我相，人相，众生相，寿者相」，他也不执着了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执着没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。
发表评论 取消回复