善财童子参学报告（十）∵∵（第三集）∵∵1999/10/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-028-0003
请看讲义，「比丘会」最后两段：
【得此三昧力故，即时获得十千真实菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千诸波罗蜜，圆满十千智慧光明，发起十千自在神力。身心柔软微妙，增长信乐，住菩提心，坚固不动。】
这一段经文说明『得此三昧』，所获得的真实功德。这个「三昧」是「见一切佛境界无碍眼」，前面跟诸位报告过。经文里面每一句都讲『十千』，「十千」是代表大圆满，并不是真实的数字，把它看作数字，那就错了，是表圆满，大圆满，用这个来做代表。《华严经》是用数字来表法，所以处处都是给我们讲「十」，十是圆满，「十千」就是究竟圆满的意思。
第一句是讲真实的菩提心，我们懂得表法的意思就容易体会了，圆满的真实菩提心。菩提心就是觉悟之心，菩提这两个字是梵语，翻成中国就是觉悟的意思。觉悟确确实实一定要到见性才是圆满，我们在经论里面常常看到始觉，始是开始，什么时候叫始觉？天天都始觉。菩萨位次上，从初信位的菩萨，一直到等觉，每一个位次都是始觉，这开始觉悟了，所以菩提心确确实实有许许多多程度上的不相同。菩提心一发，真的发了，就是圆教初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨叫发心住，菩提心发了。菩提心发了是什么样子？同学们如果读过《大乘起信论》，你们想想这个题目「大乘起信」，刚刚生起信心，不是很高的，是大乘法里面初入门的教科书，《起信论》上所讲的就是发菩提心的样子。再看看我们中国人，最熟悉的无过于《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》上所讲的境界，也就是圆教初住菩萨的境界，并不很高；换句话说，就是刚刚明心见性的境界。这些都足以供给我们做参考，我们如果真正发起菩提心，就契入这个境界。
《金刚经》上所说的，菩萨如果还有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，那个即非菩萨是什么？即非真实发菩提心的菩萨。不能说他不是菩萨，但是这个菩萨发菩提心了，不是真的，不是真发。不是真发，他也发了，这个话怎么讲法？我们如果用天台大师六即佛的说法，大家就好懂了。六即佛里面，第一句要记住，「理即佛」。什么叫理即佛？就是佛在《华严经》上讲的一切众生本来成佛，我们大家都是佛，这是真的不是假的。虽然本来是佛，可是现在迷惑了，是个迷惑颠倒的佛，是个头脑不清醒的佛，一天到晚造罪业的佛，我们现在搞成这个样子。从佛性上说，从心性上说，我们跟十方诸佛如来无二无别，我们修行能够成佛就是依这个条件。
《起信论》里头也说，马鸣菩萨讲「本觉本有，不觉本无」。本觉就是自性佛，就是天台家的理即佛，本有，一切众生个个都有，人人都有佛性，可是现在我们迷了，不觉。不觉本来没有，本觉是本来有的，我们要相信这个道理，整个佛法的信心就是建立在这个基础上。我们要深深相信自己有佛性，自己本来跟诸佛如来没有两样，现在为什么变成这个样子？《楞严经》上讲「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，我们才变成这个样子，愈迷愈深，每况愈下，落得如此地步。总算我们过去生中还有深厚的善根福德，这一生当中遇到佛法，知道回头了，这也是始觉，这开始觉悟了。
觉悟之后，这才学佛。也发了心，有多少同修发了心，受三皈，受五戒，受菩萨戒，这一受菩萨戒，那就是菩萨了，不过对于菩萨的法式不清楚、不明白，菩萨的境界、菩萨的心行一无所知，只是受了个菩萨戒，挂了个菩萨名，这天台大师讲你现在在什么位子上？叫「名字菩萨」，名字菩萨是有名无实，出不了三界。天天读经拜佛修行，功夫不得力，一天到晚还胡思乱想，处事待人接物依旧妄想分别执着，这叫名字位菩萨，还是继续搞六道轮回。如果你的觉悟提升了一层，高一等了，你真用功，你知道三界很苦，你知道佛陀的教诲非常宝贵，你信佛，读经求解，我不但要读，经里面所说的意思我要懂、我要明了，不但要懂，要深解义趣，我要解得深，要理解得透彻，我也肯认真努力去做，这个地位叫「观行菩萨」，六即佛里头观行即佛。这是功夫得力了，能够把自己的烦恼习气控制住，虽然烦恼习气没有断，但是不会现行，这样的人有能力超越六道轮回，念佛求生西方极乐世界，决定得生，生凡圣同居土。为什么？你烦恼没断；烦恼习气没断，只是控制住而已，你有定慧力把烦恼习气控制住。这是观行位的菩萨，也发了菩提心。
更高一层是相似位的菩萨，跟真的菩萨有一点像，也就是说他见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，他的果报在四圣法界，不在六道，超出六道。十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这个法界里头。当然他们也有菩提心，他们有觉悟，比我们高明得太多太多了，但是不是《金刚经》上所说的境界，还不算。《金刚经》上讲菩提心的境界是什么？一真法界的境界，超越十法界，所以四相破了，真的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不但四相他放下了，连四相的念头都没有，《金刚经》的后半部，无我见，无人见，无众生见，无寿者见，这才是真的菩萨，这个就是发心住的菩萨。所以此地讲『即时获得十千真实菩提之心』，圆教初住以上，法身大士，他们超越十法界了。这一句境界我们要明了、要懂得，这都是华严会上的法身大士，初住以上的菩萨。
『成就十千甚深三昧』。「三昧」是梵语，意思是正受，前面跟诸位报告过，正常的享受。不但是正常的享受，甚深的正常享受，这是什么意思？用浅显的话来说，十法界里面的依正庄严，他都不起心动念。我们凡夫眼见色、耳闻声、舌尝味，六根接触外面境界都会起心动念，今天人家请我吃饭，这一道菜味道不错，动念头了，这就没有三昧。三昧是什么？境界现前，不起心、不动念，不分别、不执着，那叫三昧。起心动念就没有了，起心动念是凡夫。佛讲凡夫的受：苦乐忧喜，合自己的意思乐，这个菜好吃，合自己的口味，不合自己的口味就讨厌。每个人口味不一样，我们中国人跟印度人口味就完全不同，印度人吃辣，烧烤、咖哩、辣椒，我们吃那个菜很苦，吃不下去，他们吃得津津有味。由此可知，每一个人苦乐忧喜的标準都不一样，这是凡夫的受。
诸佛菩萨觉悟的人，他的受是平等受。到什么时候我们要入这个境界，吃印度餐不辣，吃得也很舒服，那就行了。无论什么样的菜，我们吃起来都一样，你就得平等受。可是我们现在确实功夫不到家，我们真的受不了。上个月我们有个机会到澳洲去旅游，有些小城市没有中国菜，我们吃外国的烧烤，有几个同修回到新加坡之后，火气上升满口都起泡。人家当地人，天天吃那个没事，我们吃了两天就受不了。这就是我们凡夫有受，这个受不是正常的受，佛菩萨的受是正常的受。我们想佛菩萨何以能受得了？佛菩萨没有分别心、没有执着心，离开一切妄想分别执着，所有一切受都是平等、都是自在，这叫三昧。
「甚深三昧」，这个境界就深了、广了，尽虚空、遍法界，十法界依正庄严，他都能平等受。我们要学，可是有很多同修说学不来，你为什么学不来？你的念头没有转过来。什么念头？我们是轮回的念头，你要把轮回的念头转成菩提的念头，问题就解决了。把轮回心转变成菩提心，问题才能解决，就不难了！所以说来说去，总而言之，要转念头。从前李炳南老居士常讲，学佛要改心理，把凡夫的心要改成佛菩萨的心，我们修菩萨道就不难。心不改过来，难了，太难太难了！宗门教下祖师大德都教导我们从根本修，从根本修是改变心理，然后无论什么境界，你接触到都是正常的享受，正常的享受叫极乐。十千是圆满的，圆满的正常享受。
第三句『具足十千诸波罗蜜』。「十千诸波罗蜜」，就是我们平常讲的无量法门。大乘法里面，佛常说六波罗蜜，六度万行，十千波罗蜜就是万行，这一句具足成就六度万行。六度万行是什么样子？完全在我们日常生活当中，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，一切时、一切处，起心动念、言语造作都不迷，都是觉而不迷，正而不邪，净而不染，统统与佛法相应，那就是圆满波罗蜜多。这不是凡人能做到的，法身大士他们成就「见一切佛境界无碍眼三昧」，所以他做到了。这是过佛菩萨的生活，也就是觉了「大方广」，契入「佛华严」的境界，过佛华严的生活，这样的圆满。
下面一句『圆满十千智慧光明』。前面「十千诸波罗蜜」，是自性德能圆满的流露，这一句「圆满十千智慧光明」，是自性般若的流露。我们要问学佛为什么一定要明心见性？明心见性有什么好处？心地不明有什么不好处？你读读这些经文就明白了，心性不明起惑造业，你免不了三途六道的苦报。明心见性之后，自性里面无量的智慧、无量的德能统统显现，好处就在此地。
下面一句『发起十千自在神力』，你的德能，自性的德能现前了，你得到真实的受用，这才是真正幸福美满的人生。我们世间人常讲真善美慧，世间人有这四个字，有名无实，你什么时候看见哪一个人过真善美慧的生活？不但人间没有，天上也没有。不但天上没有，跟诸位说，声闻、缘觉、菩萨都没有，十法界里头统统没有。真善美慧哪里有？明心见性就有了，法身菩萨有，一点都不假，他们现在证得，他们过的是真善美慧的生活。他的境界，他的智慧，他的德能，我们凡夫怎么想也想不到，我们的想法全是属于妄想。「自在神力」，力就是我们今天讲的能力。力，为什么加个神？神是超出我们凡夫的能力，神是所谓神奇莫测，他这个能力太大了、太微妙了，我们凡夫比不上、办不到，他都能办，他得大自在。
下面给我们略举他的德用，『身心柔软微妙』。不但是德性，而且是德相，觉悟的人跟不觉悟的人，这个地方也就有很大的差别。觉悟的人「身心柔软微妙」，说明什么？他没有烦恼，不但没有烦恼，习气也没有。我们凡夫有贪瞋癡慢，所以凡夫之人刚强自用，自以为是，处处总觉得高人一等，贡高我慢。看看诸佛菩萨，人家身心柔软，没有这个习气，你跟他们相处，平易近人，一丝毫的习气都没有，处事待人接物柔和爱语。我们在世法里面看，真正这些领袖大人物，他们对待下人都是很柔和的，摆着官架子，打官腔，说话严厉，是什么？小官，地位不高。这个显示什么？他没有福报。做大官的，大的领袖，他有大福报，人家显示出心平气和，量大福大，纵是下属有忤逆、违背，也有冒犯，他也没有在意，对人总是笑容、总是柔和。这个人我们一看，这人有大福报，你们要不相信，你去念《了凡四训》。
袁了凡先生他看人观察入微，他举出的例子很多，而且都是做学生时代。这些学子去赶考，或者是考秀才，或者是考举人，或者是考进士，他跟他们接触，看到这个人温文儒雅，心情平和，待人有礼谦虚，他的判断，这个人这一次考试一定得中，将来的前途一定是无量的。都被他料中，这个观察这叫学问。所以有学问的人，有德行的人，看人一看就清楚，你有多么大的前途，你有多么大的福报，一眼就看穿，还有什么好计较的？没有好计较的。我们学佛要从这些地方学，学身心柔软。明心见性之后才有微妙，我们现在学柔软，微妙是自然成就，那是学不来的。
『增长信乐』。你只要肯认真的学习，你的信心确实会增长。人与人之间相处，难！古人常讲做事难，做人更难，尤其是做现代的人。昨天我们讲完之后我出去，有个同修告诉我，他说中国有一些很有修行的老和尚，他们说不久的将来这个世界上还有灾难，灾难发生的时候，每个人头脑都迷惑颠倒、都神志不清，这个很可怕。但这种情形有没有？很可能。你看看一个地震，我们人被地摇几下，头脑就不清楚了，惊慌失措！所以这些事情很可能的，平常我们要「增长信乐」，就能够应付这些灾难。
道场，道场愈是大，人多愈复杂，人多意见多，每一个人都自以为是，每一个人都不服人，你想想今天这个道场建立多么困难！有一些人受不了这些气，掉头而去，他就走了，不到这个道场来了；甚至于本来发心在这儿作义工，做得很欢喜，一遇到不如意的事情，算了！下次不来了。每一个道场都有这个情形，有人来告诉我，我劝导他们，那一些刚强狠戾自用之人，很难相处的人，我们今天学佛要把他当作佛菩萨来看待。佛菩萨为什么用这个方法来对待我？要我修忍辱波罗蜜，他这个气焰摆在这里，看看我受得了、受不了，我不能离开他，离开他，忍辱波罗蜜没地方修了。忍辱波罗蜜要是没有的话，什么事都不能成。佛在大经上讲得很好，布施是修福，忍辱是保持，你虽然有福，你保不住，随修随失掉，最后还是受苦受难。
所以《金刚经》，佛教菩萨讲六波罗蜜，布施、忍辱讲得最多；由此可知，菩萨的修学这两点非常重要。我们喜欢布施，前面我跟诸位讲，你在此地作义工为大家服务是布施，我们不是用金钱布施，用我们的劳力来布施，我要怎样策画护持这个道场，是用我智慧来布施、用劳力来布施，这叫内财布施，比出一点金钱，那个功德还要殊胜。金钱是外财，外财比不上内财。如果遇到几个人对待你面色不好看，你受不了，你不来了，你把在此地修布施、修忍辱的机会失掉了。所以我们要把这些人，侮辱我的人，甚至于毁谤我的人，常常找我麻烦的人，对我毫不客气的人，我把他看作菩萨，我成就我忍辱波罗蜜。我绝不离开他，使我有机会修布施波罗蜜，又成就忍辱波罗蜜，有什么不好吗？要知道正法道场这个缘很难遇到，百千万劫难遭遇，遇到一天我就修一天福，决不能把这个机会错过，决不能受外缘的障碍，顺逆外缘都是考验自己，我们要能受得了才行，这样子「增长信乐」，增长信心，增长法喜。
『住菩提心，坚固不动』。自己真正安住在觉正净，真正安住在利乐有情，所以学佛没有别的，处处收歛自己，恒顺众生，我们才能够成就佛法，才能得佛法真实殊胜的利益。末后这一句好，「坚固不动」。坚固我们信心，坚固我们的愿心，坚固我们的修行，不为一切境界所动摇，哪有不成就的道理？再看最后这一段：
【文殊菩萨具足安住真实吉祥微妙功德，普贤胜行。劝诸比丘安住普贤胜行，入于甚深广大愿海，得心清净，身清净，得身轻利，广大不退神通，普于十方一切世界诸如来所，悉现其身，具足成就一切佛法。】
这一段菩萨修学一切功德落实了，落实才是真实的圆满。『文殊菩萨具足安住』，「具足」是圆满，没有一丝毫欠缺。安住在『真实吉祥微妙功德』，什么叫「吉祥」？你应该得的福报，你得到了，这是吉祥。不应该得到，你得到，不是吉祥。那是什么？祸根，我们要懂这个道理。凡是不应该得到的，不可以取，名闻利养，五欲六尘，种种享受，只能够取我们应该得到的，这是吉祥。应该得到的，自己能够不受用，能够布施供养别人，那就是大吉祥、大福德。所以世出世间这些圣贤，他们的福德，智慧圆满，福德圆满，虽然具足大福德，他们还是节俭，过着非常节俭的生活；为什么？将他自己这个福报布施给一切众生。
我们要学习，我们没有福德，而且喜欢浪费，那怎么得了？不但来生果报不堪设想，怕的是这一生到晚年就没有福报了。现在年轻体力还强壮，受一点苦难，算不了什么。所以有福要想到晚年去享，晚年体力衰了，需要人照顾。少壮的时候要懂得节俭，少壮时候浪费，我们看的例子太多，古时候的例子，现在眼前，诸位都能看到，到年岁大了，福报享尽，真可怜，人太多太多了！我们能保得住，我们自己福报到晚年还享受不尽？靠不住，一个大灾难来了，不知道产生什么变化。所以积德累功，勤俭修福，比什么都重要，你才真正得到吉祥的功德，文殊菩萨教给我们的。
文殊菩萨教学的纲领：十波罗蜜，这在《华严经》上。通常大乘经上只讲六波罗蜜，十波罗蜜是后面又加了四条，按照这个顺序：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、愿、力、方便、智，文殊菩萨教给我们十波罗蜜。普贤菩萨教给我们是十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，常随佛学」，句句都重要，「请转*轮」。我们到这个地方来，这些同修请我们来讲经，这是属于请转*轮。后面「请佛住世」，这个现在讲，请法师来讲经，讲个几天，讲几个月，短时间的。几个人能在短时间就开悟、就证果？这不可能。
我在求学的时候，老师曾经问过我：你将来学成之后有什么打算？我给老师说，我说：我学成之后，每个地方到处去弘法，把佛法介绍给广大的群众，推荐给广大的群众。老师听了摇头，「你只可以自利，不能利他」，我听不懂什么意思？他说：你可以自利，不能利他。我向他老人家请教，我为什么不能利他？他说：你想一想有几个人听一部经就开悟、就证果？我想想真的，是难！我说：那怎么办？你要住在一个地方，不要动，讲个十年、二十年、三十年，那个地方人才会有成就。我明白了，李老师在台中住三十八年，在那个地方讲了三十八年，所以台中往生的人很多。
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