善财童子参学报告（八）∵∵（第二集）∵∵1999/8∵∵香港九龙∵∵档名：12-026-0002
请掀开讲义第一页，「文殊师利菩萨十信章」。这一章经文比较长，里面一共有三会，这一段是「比丘会」。我们先将经文念一段：
【尔时文殊师利童子从善住楼阁出。与无量同行大菩萨众，及诸金刚神、身众神、足行神、主地神、主水神、主火神、主风神、主方神、主夜神、主昼神、主空神、主海神、主山神、主河神、主城神、诸大龙王、诸夜叉王、干闼婆王、鸠盘茶王、迦楼罗王、阿修罗王、摩睺罗伽王、诸大天王、诸大梵王，及诸世主，前后围绕。从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往于南方。】
这一段经文里面，所举的有许许多多不同的族类，从这些族类当中，我们一定能够体会得到，也能够观察到，他们是现代人所讲的多元文化。每一个族群都是一个大的族类，每一个大族类里面也是多元文化融合的，这给我们一个很大的启示，《华严》代表的是什么？虚空法界一切众生虽然族类不相同、思想不相同、生活方式不相同，甚至于身体形状不相同，他们都是一个生命的共同体，在虚空法界都能够和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是「大方广佛华严」，这就是华藏世界的状况。
我们回过头来看看我们这个地球，我们现在的世间，这在大千世界里面，把我们这个世界看作一个族群。但是今天我们这个族群里面的分子，由于种族不相同，历史、文化背景不相同，宗教信仰不相同，于是产生了许许多多的误会、隔阂、沖突，造成许多无谓人为的灾难；同时因为我们的心行违背了法性，违背了自然的原则，所以感得许许多多所谓自然灾害。这都是我们不愿意见到、不愿意遭遇，但是今天我们遇到了。因此引发我们深思，我们面对现前的社会，如何化解天灾人祸，这是许许多多人，无论他是学佛或者是不学佛，信仰宗教或者是不信仰宗教，都有这个觉醒。
世间确实有不少聪明智慧的人，为我们提出了警告，劝导我们要回头、要修善，他们为我们的提示也是到此为止；究竟什么是恶，恶要怎么断，什么是善，善要怎么修法，没有进一步详细给我们说明白，所以这个灾难依旧不能够避免。对于这桩事情，东方的圣人比西方圣人说得要详细、要透彻。尤其是大乘佛法，释迦牟尼佛教导我们，确确实实是究竟圆满的大善。古来祖师大德们，对佛法的修学给我们做了一个总结，结得非常好，他们说，「诸佛菩萨所说之理不外乎心性，所说之事不外乎因果」。这两句话确确实实简要详明，简单扼要、详细明白；不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法内容，这两句话包括尽了，即使是十方三世一切诸佛如来，在虚空法界所说的无量无边的法门，也不出这两句话。
而这两句话，不是说别人，正是说我们自己。心性就是自己本人，因果就是自己的造作。所以诸佛如来讲的一切法门，确确实实是说我们自己跟我们自己生活环境而已，这是《般若经》常讲的「诸法实相」；实相是真实相。由此可知，佛法跟我们的关系多么的密切，世出世间所有一切的教学，都比不上佛法与我们的关系如此的密切。《大方广佛华严经》更是贴切到极处，《华严》的理就是我们的自性，《华严》里面讲的事，就是我们无量劫来，起心动念、言语造作的因果相续。所以这部大经说的是什么？说的是自己。我们明白这个道理，了解事实真相，自自然然就能够与一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，和睦相处，圆融和合。不了解事实真相，我们要做到和睦难；了解事实真相，自然就融合成一体，融合成一家。
这个地方所举的这些族类、族群，前面都曾经为诸位介绍过，在此地我们就可以省略了。我们看看清凉大师他老人家讲这一段的经义，我们摘录出来与诸位共同来学习。这个注子里面，第一：
【疏云。】
『疏』是清凉大师注解经文。
【悲智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅槃。智住涅槃，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出。】
这个地方我们要补充一句话，经上所说的菩萨、众神、八部天王、梵王、世主，这些都是代表各个不同的族群，都是跟随佛菩萨学习，都是佛菩萨的好学生，所以我们是什么关系？同学的关系，同志的关系。族类虽然不同，我们志向相同，向佛学习，都希望成菩萨、成佛，这是同志，我们有这么密切的关系。今天这些人跟随文殊师利菩萨，『文殊师利』是菩萨的德号，他在《华严》代表智慧，普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门。『童子』也是表法，凡是菩萨都称童子，「童子」的意思是天真烂漫，天真的意思，没有一点邪思，没有丝毫习气，取这个意思。
文殊师利菩萨他居住的地方，是『善住楼阁』。「善住楼阁」也是表法，我们不能看作，他真有这么一个地方，那你就错了。文殊所住的地方都叫做善住楼阁，如果文殊菩萨在我们这里住，我们这个地方也叫善住楼阁。就像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛住的地方我们称之为「大雄宝殿」，无论他住在哪个地方，只要他住在那个地方，那个地方就是大雄宝殿；释迦牟尼佛住在菩提树下，那菩提树下就是大雄宝殿，表法的意思。「善住楼阁」是表什么意思？清凉大师在此地告诉我们，『悲智相依』，这就是「阁」的意思。
阁，这个建筑是两层的，从外面看是两层，里面是一层，两层就是代表大悲大智，是取这个意思。大悲不离大智，大智不离大悲，所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲就是此地讲的大悲，方便就是讲大智，如果没有智慧，慈悲就有祸害。这是说「慈悲为本，方便为门」，可是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲没有方便，慈悲就变成祸害；方便没有慈悲，方便就下流；所以这两个不能够离开，我们学佛一定要懂得这个道理，要有智慧，要有慈悲。没有慈悲，智慧不能落实；没有智慧，慈悲容易感情用事，感情用事那就是祸害。菩萨所居就是智悲相应，智悲是一体，悲在智中，智在悲中，比喻楼阁。所以大家不要认为真的是楼阁，那你完全着相了，你把佛的意思错解了。它是表法的意思，比喻的意思，你要懂得佛说法的真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」。
楼阁殊胜的意思在哪里？后面说出了。由于菩萨有慈悲，所以不舍离众生。住生死，生死就是六道轮回，他常常到六道轮回里面来教化众生，这是慈悲；应以什么身出现，他就示现什么身分。菩萨随类现身，随机说法，所以诸佛菩萨没有一定的身相。我们在《虚云老和尚年谱》看到，老法师朝五台，那个心非常诚恳，三步一拜；拜到五台山，诸位想想看，那个时间很长，差不多将近一年多的时间才拜到，他不是普通的走路，三步一拜。这么长的时间，经历风霜，历尽艰难辛苦，路上生病，荒野之中没人照顾，遇到困难的时候，文殊菩萨来照顾他；他去拜文殊，文殊哪有不照顾的道理？文殊化一个乞丐来照顾他。等到老法师体力稍微恢复，这个乞丐就走了。虚老和尚问他：你叫什么名字？你住在哪里？他告诉老法师，他说：我的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，我住在五台山，你到五台山去问，他们都知道。老和尚就记住了，路上救了他好几次，每一次有难的时候，这个乞丐就出现，就来帮助他。到五台山之后，朝文殊，然后再打听文吉这个人，五台山上人就告诉他，那是文殊菩萨，那不是别人。所以菩萨是应以什么身得度，就现什么样的身相，当他示现在你面前，你也不认识他；事后明了是菩萨化身，后悔迟了，当时对他恭敬心不够，把他看作普通的乞丐。诸佛菩萨示现，像这种情形太多太多了，不胜枚举。
所以菩萨慈悲，不离开六道苦难众生，这是悲心。菩萨有智慧，有智慧不住涅槃，这是悲，这是一句，『悲住生死，不住涅槃』，时时示现在世间。后面说『智住涅槃，不住生死』。菩萨，实在讲，早就成佛了，古佛再来，倒驾慈航，现菩萨身，帮助毗卢遮那如来，帮助释迦牟尼佛，教化众生，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，我们在这里看到了。菩萨是不是真的住生死？不是，菩萨依旧住大涅槃，菩萨依旧住一真法界，他跟我们在一起，我们住六道轮回，他住一真法界，我们境界不一样、不相同。虚云老和尚遇到文吉，文吉住一真法界，虚老和尚住六道轮回。这种情形我们很不容易体会，用科学家的术语来说，我们住三度空间，他们可能住十度空间、十一度空间，可能是更多维次的空间。平常维次不同的空间互相见不到，他示现给我们看，就是「悲住生死，不住涅槃」，这是他示现；而实际上，他是「智住涅槃，不住生死」。他对于空间的突破，他自在，我们没有办法突破，他有办法。他用什么方法？他用智慧，智突破了空间的维次。我们没有智慧，我们是有烦恼，烦恼不能够突破空间维次，智慧能突破。所以从他智慧来说，他住一真法界，无量时空维次他全突破了。从他慈悲，他为我们示现，让我们也能够见到，这就是悲住生死的意思。
『由俱不住，方能俱住』，「俱不住」是不着相，离一切相。我们今天最大的一个困难，没有办法突破，我们分别六道、执着六道，所以我们住六道轮回。他们智慧开了，不但不分别六道、不执着六道，也不执着一真法界，也不分别一真法界，这叫做「俱不住」。所以他在一真法界、在十法界、在六道轮回，无时无处都能够现身。一切时、一切处都能现身，他怎么现的？不是我想现就现，想现就现你已经住了，为什么？你想，想就住了。菩萨没有想，没有想怎么会现前？众生有感，佛菩萨有应，感应现前的。虚云老和尚有感，文殊菩萨就现身，感应道交，不可思议。
感是因，应是果，所以一切事相不出因果。我们起一个善念，我们想佛、想菩萨，念佛、念菩萨，佛菩萨就来了。真的来，但是你会说：我没有看见，我没有听到。我们的感，跟佛菩萨的应，世尊告诉我们有四种不同。我们有心去感，这有心是很明显的，显感，佛菩萨有明显的应。像刚才讲虚云老和尚，他那个感应是显感显应，你真的看到了，真的接触到了。第二种，我们是显感，我们有心求，佛菩萨冥应，冥冥当中应，冥应我们自己不能觉察；虽不能觉察，确确实实在暗中保佑我们，在暗中照顾我们，这是显感冥应。所以念佛，我们念佛，佛就念我们；就如同虚云老和尚念文殊师利菩萨，文殊师利菩萨念虚云和尚，我们念佛决不是白念。但是念佛是真诚心念，口里念佛，心里打妄想，那个没有感应，那个佛不会念你。诚心诚意念佛，念佛时候一个妄念都没有，这个时候我们很清楚，我念佛的时候佛念我。为什么？感应道交。我们没有诚意，我们虽念佛，佛不念我，没有感应。
另外一种，我们是用冥感，没有明显，好像我们没有求佛，佛也来照顾我们。实际上，我们的确是有求佛，求佛在甚深的意识当中，我们自己都没有觉察，但是甚深意识里面求佛、念佛。好像那个波，我们发出电波很微弱，很微弱的电波、思想波，我们自己还没有觉察到，佛菩萨那里收到了，佛也有应了，显应，应得很明显，佛菩萨现身，我们见到了。好像是在去年，还是今年年初，我记不得了，普陀山观音菩萨圣像开光典礼，妙善老和尚邀请我参加，我没有法子过去。新加坡李木源居士带了一个团，好几十个人参加这个典礼，回来告诉我，观音菩萨现身了。当时参加典礼的有两万多人，每一个人都看见，观音菩萨现相在空中。那天是阴天，先看到天上有个门，门打开，然后从门里面涌出四朵莲花，接着看到四大天王，最后观音菩萨出现了。这个没有人去求，没有人求观音菩萨你在空中现给我们看看，没有；但是有，意识里头，这叫是冥感显应。明显的观音菩萨现身给大家看，时间差不多五分钟，五分钟渐渐这个相慢慢就不见了，于是大家都跪在地上拜，念「南无观世音菩萨」，念了一会儿，相又现前。他告诉我，总共现三次，前后一共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。
第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明了，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关系大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什么不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。
所以菩萨比我们高明，为什么？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」，我们没有把它离掉，所以还不能够突破空间的维次。菩萨有智慧，有究竟坚固的大定，有圆满的智慧，所以菩萨能够突破空间维次，能够两边不住。两边不住，两边都住，这是我们没有能力，我们办不到，菩萨办到。菩萨这个示现也教给我们，如果我们也能够两边不住，那也就跟菩萨一样两边统住。这才恍然大悟，离相好，着相不好；着相是凡夫，离相是佛菩萨；着相只能住一边，离相两边都可以住。离的是什么相？妄想的相，分别的相，执着的相。这三种东西就是佛经里面所讲的无明，妄想就是无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。三种都离了，你就证大涅槃的境界，这样才叫做『善住』。菩萨住的地方，实际上，法身菩萨所住的都是善住。在本经，圆教初住以上的菩萨，都是善住。末后这两句：
『从此利生，故称为出』。必须契入这个境界之后，才是真正的利益众生。我们就大经通论来说，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师说藏教的佛、通教的佛是相似位，不是真实位；换句话说，还没有这个能力，就是两边不住的能力他没有。一定要破一品无明，证一分法身，见一分真性，这是真佛，分证位佛。文殊所示现的等觉菩萨，也是分证位佛，他们真正是利益众生，所以叫「出」。从善住楼阁出，我们懂得这个意思了。实际上讲，是从不住生死、不住涅槃，从这个地方来利益一切众生，两边不住，中道不存。两边不住，如果再有个中道的念头，又错了；两边是一边，中道又是一边，还是落在一边。中道这个说法是方便说，不能够执着，一执着就不是中道，中道不可以执着；中道都不能执着，其他的当然都不可以执着。所以佛才教给我们一个总纲领，「离一切相，即一切法」。一切相，简单的说就是四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；即一切法，一切法是什么？诸法实相，你就见到诸法实相。诸法实相就是法界，就是法身，就是一真法界，禅宗里面讲见性成佛，就是这个意思。这个「出」，真正利益众生。这是解释第一句，什么是文殊师利菩萨，什么是善住楼阁，出是什么意思，就交代清楚了。
菩萨示现无非都是教导我们，所以我们见到佛门里面这些事相，供养佛菩萨的场所都建成宫殿式、建成楼阁式，也就是从外面看是两层，里面是一层。外面表法是表两边，此地是讲悲智两类；里面是一，悲智是一体，不是两个。我们看到这个形状就要想到，懂得我要怎样去体会，我要怎样去修学，看成悲智行，看成定慧也行，看成福慧也行，你看这个意思多么圆融？所以看到这个形相，我们就知道应当怎样学习。请看第二句：
【与无量同行。】
经文从这个地方起，一直到「前后围绕」，到这个地方：
【明其伴从。】
说明文殊菩萨，他的一些随从，他的一些伴侣，我们今天讲同参道友，『伴从』就是我们讲的同参道友，这些人也都可以说是文殊菩萨的学生。文殊是表智慧：
【表般若导万行故。】
文殊是般若，那些随从是什么？那么多人是什么？你们明白了吗？六波罗蜜里面，那些是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是这些东西，文殊是般若。无量无边的大众都分配在前五类，布施一类，持戒一类，忍辱一类，精进一类，禅定一类，这五类再一展开是万行，无量无边。无量无边都离不开般若，这就说是无量无边的修行人，都离不开文殊，文殊是智慧。这总说，让你了解表法的意思，表演的深义。
【初一同生。】
这里面的大众，第一类的大众，「与无量同行大菩萨众」。文殊是菩萨，跟他有许许多多的大菩萨，菩萨跟菩萨同一个族群，同一个文化，同一个信仰。后面都不是：
【余皆异生。】
『异生』就是其他的不同的族群，不同的文化，不同的宗教仰信，不同。不同的太多太多了，「余皆异生」。这些不同的族群，不同的文化，下面说：
【并约通称表法为名。】
发表评论 取消回复