善财童子参学报告（十一）∵∵（第二集）∵∵1999/11/3∵∵香港九龙∵∵档名：12-029-0002
请看讲义，文殊菩萨十信章第三「摄善财会」，这一章经文一共分成六个大段，这是第五大段。在这段里面，我们节录经文，跟清凉大师的注疏，总共有十三条，我们一段一段的来介绍。第一段是清凉大师的注解，也是大师为我们介绍：
【总彰大意：如来垂迹，遇尽宿缘。海会尘沙，大器非少。善财偏举，以警未悟。彼在童子，少而老成。勉乎行人，白首自愧。彼既能尔，我安自欺。今此童子，一生皆办。化不在多，一便当终。行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证。】
大师这一段话对我们有很剀切的勉励。先总说五十三参的大意，往下就要进入经文。首先说明世尊应化在世间，『垂迹』就是讲八相成道。凡是遇到佛的人，都是宿世与佛有缘，这也正是佛家常说，「佛不度无缘之人」；即使在这一生当中，见到佛的形像，听到佛的名号，对佛法不生信仰，还是有缘。如果没有缘，这一生当中他决定见不到佛像，也听不到佛名。然而一切众生跟佛的缘有深浅不同，所以在佛法当中所得的利益，当然也就有差别。这是从总的方面来说。
下面要讲到我们这一会，『海会尘沙』。「会」是法会，什么是法会？世尊教学的场所就叫法会。现在有许多同修，把法会的意义已经错解了，认为一些寺院里面做超度的佛事，以这个为法会。其实这也是现在的事实，也不能够否认，但是我们一定要明了，世尊当年在世跟大众在一起聚会，都是讲经说法，研究讨论，纯粹是教学。教学内容就称之为法，法是无所不包，佛教导大众，可以说是从空间上来讲，十方世界佛都说到，从时间上来说，过去无始，未来无终，佛也全都说到了，教学内容之广之深，实在讲世出世法当中，没有能够相比的。所以用尘沙来做比喻，用大海来做比喻，「海会尘沙」，尘沙是讲数量之多。
『大器非少』，「大」就是大根器的人，决定可以在一生当中圆满成就，这样的人不少。为什么在《华严经》上，偏偏以善财童子做一个例子，举他来做一个修学的榜样，为什么？这把这个意思说出来了，世尊偏举善财童子，目的是警策未悟的人；由此可知，诸佛菩萨念念都是为了帮助众生破迷开悟。这个意思在此地非常明显，给我们做警惕。善财是个童子，童子在中国古时候未成年；中国古代男子二十岁行冠礼，表示他成年，他是大人，不是小孩；十九岁之前，都称之为童子。『少而老成』，少年老成，这是一个童子，都肯发心修行，不但修行，而且证到圆满的佛果，使我们成年人看到，就要好好自己反省反省；这个年轻人都肯发心，都有成就，我们反而不如他。
『勉乎行人』，世尊用这个方法来勉励修学的同学。『白首自愧』，「白首」是头发白了，头发白了年龄就大，五十、六十头发就半白，我们自己要反省，自己要生惭愧心，看看善财。『彼既能尔，我安自欺』，这个小孩，这个童子，他能，我为什么不能？我不能，实在讲这个心态就是自欺，自己欺骗自己。佛在经教里面讲得很多，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛；换句话说，作佛是我们每一个人本分里面的事；换句话说，你应该作佛，你要不作佛，你就错了。人最可贵的是自尊，自己要尊重自己，自尊自重。什么样的人才知道自己尊重自己，自己珍重自己？诸佛菩萨。凡夫只有自尊自重之名，有名无实，诸佛菩萨真正落实了。
『今此童子，一生皆办』。看看善财童子，一生圆满成就，时间并不很长。我们在这个经里面仔细去观察，他的成就不可思议，他在文殊会上，我们现在读的这一部分，文殊是他的老师，他对老师具足信心，尊师重道，只要具足这个条件决定有成就。也许有同学问，善财很幸运遇到好老师，我们的运气不好，一生遇不到好老师。当然这缘分的问题，其实也不尽然。中国谚语常讲「有状元的学生，没有听说有状元的老师」，老师是个穷秀才，教出的学生中了状元，这是事实。佛法里头亦复如是，我们要明白这个道理。
由此可知，我们求学有没有成就，有没有超越别人的成就，不在老师，而在自己。在自己道心有没有，信心有没有，愿心有没有，能不能把老师教导落实？天台智者大师说过，他说，「能说不能行」，这就不是个好老师；但是老师能说，说得没错，老师说的他自己没做到，但是他所说的决定是随顺佛陀的教诲，不是自己的意思；智者赞叹，「国之师也」。这个人有解，正解，正信，当然他有行，行得不够，我们可以跟他学。如果他能说又能行，行解相应，大师说这是「国之宝也」。国宝难求，国师就比较容易了。他所说的跟佛法完全相应，我们如果跟他学习，能够把所学习的东西，都能够落实，我们老师是国师，我就变成国宝了，正是所谓青出于蓝而胜于蓝，学生超过老师。学生超过老师，在世法、佛法，自古以来很多很多，这是老师对学生的期望。老师如果不希望学生超过他，这个老师就造罪业了，这不是一个好老师。好老师都希望学生超过自己，所以学生对老师感恩戴德。
善财在文殊会下成就根本智，什么叫根本智？真正做到了，转迷为悟，转贪瞋癡为戒定慧，文殊教导他的，他能信，他能解，他能行；不但能行，行得很彻底。文殊教他看破，他真看破；文殊教他放下，他真的彻底放下。在这个地方我们打个比喻说，老师教我看破，老师自己未必看破，那是他的事情，我真看破了，老师教我放下，他并没有放下，我真放下了，学生就超过老师。但是你怎么成就的？老师教导你的。你就是做了佛，老师甚至于他还是作菩萨，他还是作罗汉，你也不能够忘老师的恩德，你的法是从他那里学来的，师恩第一大！这上报四重恩。老师的教诲，我们不肯认真去奉行，自甘堕落，老师也无可奈何。老师只能教你，老师不可以逼迫你，你能不能成就是你的事情，老师只要尽到教导的心，他所做的就圆满了。清凉大师判本经为四分：信、解、行、证；智者大师讲解《法华》，也从纲领上教导我们「开示悟入」。老师对学生开示，做学生的人要悟入，悟入老师帮不上忙，再高明的老师也帮不上忙。文殊对善财只有开示，善财是个好学生能悟入，悟就是信、解，入就是行、证，他一生成就了。
『化不在多，一便当终』，「化」是教化，教学。可是佛家用「化」这个字，意思圆满。老师教，学生学，学了怎么样？学了没有成就，还是随顺烦恼习气，一丝毫没有改变，这个教学失败。但是「化」了，那就成功了。化是成绩，老师教学，学生确确实实产生变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，「化」是讲教学的成绩，真有成绩表现。所以教学不在多，一门就够了。「一便当终」，便是便利，一个法门好学，一个法门学到底，你就成功了。底是什么？底是明心见性。我们同学一定要清楚、要明了，八万四千法门，门门最后都见性；无量无边的法门，也是门门到最后都见性成佛。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。既然门门都会见性成佛，何必要修好多法门？不是自找麻烦。所以无量无边的法门，我们选择一门深入，就成功了。对于其他的法门，我们合掌赞叹，顶礼赞叹，就好了，决定没有毁谤，决定没有分别执着。为什么？门门成就都一样，各人爱好不相同，选择不一样。譬如吃东西，我喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各人喜欢各人的，都能够满足自己的愿望。所以你喜欢选择哪个法门，你就选择哪个法门。成功的秘诀就是一门深入，长时薰修，你就成功了。这是讲选择法门。
下面这一句：『行不在久，得意顿超』。我选择这个法门，我要修行多久才能成就？各人根性不相同，有人时间很短，有人时间很长，关键在哪里？「得意」，就「顿超」了。什么「意」？开经偈一开端就念，「愿解如来真实义」，你果然懂得如来真实义，你就成就了。我们天天读经，天天听经，总希望有一天明白如来真实义；一明白，你就顿超了。怎么说顿超？超越六道，超越十法界。「得意」就是禅宗里面讲的彻悟，大彻大悟，什么时候你彻悟了，什么时候你就顿超。
我们在禅宗里面所见到，六祖惠能大师的学生，玄觉禅师，永嘉玄觉禅师，他的时间最短，向六祖请法，几句话当中他就得意了。他有《证道歌》流传在世间，我想许多同学们都念过，《禅宗集》也流传在世间。好像永嘉的《禅宗集》、《证道歌》，我们过去都曾经讲过。这是时间最少的，他一开悟之后，掉转头，他就要走了。到哪里去？参学。六祖：你别着急，在这里住一晚上。所以他第二天走了，禅宗里面讲「一宿觉」，他在曹溪住一个晚上。也有一些学生，跟着祖师五年、十年、二十年开悟的，这是说明每个人根性不等。
为什么有人开悟得快？为什么有人开悟得慢？古大德给我们讲烦恼有轻重厚薄不等，烦恼轻的人觉悟得快，烦恼重的人觉悟得慢。这个话讲得不错，可是我们听了还是模模糊糊，不够清爽。我们把祖师的话，换一个方式来讲，自私的念头淡薄的人，利益众生的这种心勇猛的人，他觉悟得快；自私自利比较重的人，对于利益社会、利益众生，他的心比较淡薄，他觉悟就慢。所以佛在经论勉励行人，第一句话「发菩提心」。什么叫菩提心？决定没有自私自利，一心一意为广大众生，这个心就是菩提心，四弘誓愿里头第一愿：「众生无边誓愿度」。起心动念不要想自己，起心动念想尽虚空、遍法界一切众生，这个人很容易开悟。有这样的思想，有这样的观念，在佛法里面就称为上根利智，他有可能顿悟、顿超。这是说修学时间长短不同，因素在此地。
末后两句话勉励我们：『况久积净因，何不速证』。何况我们同学们，大家都是「久积净因」，久是久远劫，过去生中，生生世世都在修学这个法门，累积的净因非常深厚。这个「净」字是个双关语，广义的说就是「净业三福」，佛说「三世诸佛，净业正因」，这广义的说；狭义的说就是净土，跟阿弥陀佛结的缘很深。「入法界」这一品经，我们今天选读《四十华严》，《四十华严》所讲的是什么？就是专修净土法门，文殊菩萨、普贤菩萨发愿求生净土。所以我们说「净因」，是净土之因，有根据，不是随便说的。善财童子五十三参，第一个参访吉祥云比丘，吉祥云比丘就是修念佛法门，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们谚语里头常说「先入为主」，第一个传授给他的，这是为主。最后第五十三参是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。你们诸位想想这个味道，这就说明彻始彻终专修弥陀净土，这是四十卷经的总纲领，我们要把它抓住。所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨，不是别人。我们既然累积久劫净因，只要在这一部经里面觉悟了，你也效法善财专修专弘，这一生决定成就，「何不速证」。「速证」这两个字用得好，我们往生西方极乐世界，真有把握去，想什么时候去就什么时候去，决定没有妨碍，这叫速证。这是清凉大师给我们做了一个介绍，下面我们看经文，第二段是经文：
【尔时文殊师利童子，知福城人悉已来集。普遍观察，随其心乐。以大慈力，令得安稳，清凉快乐。以大悲力，起说法心，普遍成就。以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢。以无碍辩，将说甚深广大佛法。】
这个时候文殊菩萨来到福城，在福城的东面娑罗林大塔庙这一个场所，前面我们念过这个场所，经上所说的话全是表法。这个时候菩萨知道，福城人都聚集到会场来了。来干什么？来听经，要用现代的话来说，来听文殊讲演，这是讲演大会。现在应该这个说法，因为说听经，这是佛教，其他的宗教徒就不来了。听讲演，不是说讲经，听讲演，大家都来，文殊菩萨这是讲演。下面略说他讲演的内容，菩萨讲演应机而说，看看大众需要什么他就说什么，决不是随顺自己，恒顺众生。
『普遍观察，随其心乐』。这就契机了，大家欢喜听，欢喜跟文殊菩萨学习，他说的，他所教的，正是我们现前需要的。当时大众所需要的，也正是我们现前所需要的，怎么知道？『令得安稳，清凉快乐』，我们需不需要？我们非常需要。文殊用这一个讲题，这是布施『大慈力』，文殊以大慈布施供养大众，说这么一个题目：「安稳、清凉、快乐」。我们这个讲堂要把这个讲题标出去，我想很多人都来了，他要来听听，到底你们怎样得到安稳？怎样得到清凉？怎样得到快乐？
现前社会大众，几乎整个世界各个地区，都有身心不安这个状况。尤其是世纪末，西方的宗教家们说世界末日。上一个星期，新加坡有一个杂志社来访问我，他们这个杂志这一期要出一个专号，讨论世界末日这个问题，来问我佛教对于世界末日的看法。我告诉他，我说世界末日是西方宗教们所说的，佛法里面没有说末日，佛法里头讲末法，现在是佛的末法时期，不是末日。末法有多长？有一万年。照中国历史记载，末法才过一千年，照外国人讲法，释迦牟尼佛灭度两千五百多年，末法才只过五百多年，后面还有九千五百年，日子很长。所以学佛的人就得安稳，学其他宗教人就惶惶不安。
但是灾难肯定是有，我们如何肯定灾难是有？因为佛给我们讲了太多太多遍，「一切法从心想生」。那我们就想像到现在这个世间人，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么；他想的不善，说的不善，做的也不善，感得的果报，当然就是天灾人祸。诸位要晓得，天然的灾害、自然的灾害从哪里来的？从心想生。如何挽救？佛菩萨的教诲，教我们断恶修善，教我们转迷成悟，不但人祸没有了，自然的灾害也没有了。这是从根本救济，这是世间人讲慈悲济世，慈悲济世从根本上下手，就是从心理上做一个转变，不但自己救自己，也救了一切众生。所以诸佛菩萨的教学，无一不是从根本上下手，你就真正得安稳、清凉、快乐。这不是假的，这是菩萨大慈的教诲。
第二，菩萨还有大悲的教诲，什么是大悲？说法『普遍成就』。菩萨不辞辛劳，到处教化众生，为广大群众经常不断的在演说。演说的目的，普遍成就一切众生的善心、善念、善行，佛家的术语说「普度众生」，用我们现代话来说，教化大众。所以佛法，诸位要仔细去观察，它不是宗教，我们把它看成宗教，那就完全看错了。它是什么？用现代的话来说，它是多元文化社会教学。佛菩萨教化众生不分国家界限，我们在经典上看到，释迦牟尼佛讲经说法，十六大国王都来听，没有国家界限，没有种族界限，也没有宗教的界限。印度当时五十六种宗教，他们的传教师，他们的信徒，常常到讲堂里面来听讲，人人都得利益。所以它是多元文化的社会教育，而且是义务的，最难得了。现在也有一些有智慧、有学问、有高技术的这些人士，也有许多国家地区团体邀请他来讲学，那都是有报酬的，讲一次多少报酬；还有讲演的时候卖门票。佛菩萨没有报酬，不卖门票，他是个义务的，这么样的热心，这样的辛劳，不收丝毫的报酬，欢迎大众都来听讲，讲完之后还研究讨论，还解答你的问题，值得我们敬仰。
『以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢』，普遍成就。文殊菩萨的讲演，充满了高度智慧，能使听众听了他的讲演之后，都觉悟了，都明白了，破除一切疑惑忧虑，这是听闻所得的真实利益。末后这一条是讲他讲演的技巧，『以无碍辩，将说甚深广大佛法』。无碍的辩才，是形容他说法的技巧，表达的能力，能演说甚深广大佛法。佛法就是帮助人破迷开悟的方法，佛这个字是觉悟的意思，法是方法，帮助我们觉悟的方法，佛法当中决定没有迷信，这个地方我们要学习。我们明了佛菩萨讲演的内容，你就会生欢喜心、生敬仰心，他有智慧、有德行，值得我们尊敬，值得我们佩服，值得我们向他学习。尊师重道的意念，自自然然就生起来，我们就欢喜来听讲，欢喜来学习。
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