善财童子参学报告（十一）∵∵（第三集）∵∵1999/11/4∵∵香港九龙∵∵档名：12-029-0003
请接着看讲义第四段，我们将这段文念一念：
【文殊菩萨广为善财演说一切佛法。所谓说一切佛（一）积集万行法（二）相续法（三）次第深入法（四）众会清净法（五）*轮化导法（六）色身相好清净法（七）法身普遍成就法（八）无碍辩才法（九）圆满庄严法（十）平等无二法。】
这十句里面，第一句介绍过了，今天我们从第二句看起。第二句『所谓说一切佛相续法』，诸佛如来化导众生相续不断，我们大家都知道，佛虽然慈悲，如果众生与佛没有缘分，佛就没有法子帮助他。缘分，佛在经上跟我们说太多了，无量因缘。无量因缘，佛通常把它归为四大类，这四大类的缘统统具足，佛才能够帮得上忙；四种缘里面缺一条，佛都没有办法帮助他。这四种缘，第一个是「亲因缘」，一般讲一切众生这一条都具足，这怎么说法？一切众生皆有佛性，佛性是亲因缘，这是一切众生统统具足的。不但我们阿赖耶识里面有作佛的种子，也有作菩萨的种子，也有作声闻、缘觉的种子，一直到地狱、饿鬼、畜生的种子，统统具足。一切众生十法界的种子统统具足，这是亲因，这一条没有问题。
第二「所缘缘」，是我们现前所攀缘的这种缘，这叫所缘缘。这个缘各个人不相同，如果我们一心缘佛，一心想学佛，一心想行菩萨道，一心想在这一生当中成就，你所缘缘就具足了。如果你意念当中，对佛法根本不能够接受、不能相信，也不愿意去修学，这所缘缘就没有了；没有所缘缘，佛帮不上忙。第三种缘叫「无间缘」，你所缘的决定不能够间断，今天想作佛，明天心又变了，这个世间挺美好，舍不得离开，你所缘的缘间断，间断了也不能成就。第四种叫「增上缘」，增上缘是佛菩萨来帮你忙，这是增上缘。换句话说，关键是在我们所缘缘跟无间缘，这两个缘要是缺乏，佛就不来了。
在原则上，亲因缘我们有，具足；增上缘，佛菩萨应机说法，「佛氏门中，不舍一人」，当你求佛的时候佛一定来，你没有心求他，他就不来了，所以增上缘看起来也不成问题；关键在我们所缘缘与无间缘。「佛不度无缘之人」，就是那个人对于佛法没有所缘，求学的心常常间断，佛想帮忙也帮不上。可是一切众生关系很复杂，有些人跟释迦牟尼佛关系很好，过去生中结了缘，释迦牟尼佛来了，非常欢喜，喜欢听他讲经说法，能够依教奉行；换一尊别的佛来了，他就不喜欢；为什么？他跟他没有缘。
因此诸佛如来要相续出现在世间，世尊告诉我们，在现前这个大劫，在佛法里面讲大时代，贤劫，这个大时代，这个大时代里面有一千尊佛出世，这是佛的相续。佛不住世间的时候，也相续不断，佛一定会委托菩萨，代表他说法度生。现在我们知道释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛还没有出世，当中这段时间很长，照我们人间时间来算，是五十六亿七千万年，这么长的时间里面没有佛出世，没有佛法。世尊委托地藏菩萨，诸位在《地藏经》上看到，释迦牟尼佛一再嘱咐他、拜托他，他灭度之后，弥勒没有出世之前，这段期间请地藏王菩萨代理佛，帮助这个期间苦难众生。由此看来，纵然佛无相续出现在世间，菩萨跟佛掺杂在一起，永远不间断，这才是真正慈悲，慈悲到了极处！
而实在说还不只如此，所有一切诸佛菩萨时时刻刻出现在世间，可惜我们肉眼凡夫不认识，而诸佛菩萨出现在世间，决定不会暴露身分，这一点我们一定要明了。如果身分一暴露，他立刻就入灭，绝对不会再住在这个世间。为什么？避免一些人造谣生事，混淆视听。所以我们在现在这个社会也常常听到，有一些法师、居士大德自称说什么佛、什么菩萨化身来的，他说了之后他又不走，我们在佛法规矩里面讲就不会相信他。说了，立刻就走了，那是真的；说了不走，是假的，决定不是真的；我们要懂得这么一个规矩。诸佛菩萨确实「时时示世人，世人常不识」。这是相续法。
第三『次第深入法』。这是佛教化一切众生，一切众生的根性不相同，佛经里面常说上、中、下根，这是大分；细分，这三分里面又可以分为上、中、下三根；再细分，那就很多很多不等的根性。佛教化众生有次第、有浅深，由浅而深。像通常我们所接近到「五乘佛法」，这就是次第浅深不一样；人乘，天乘，声闻，缘觉，菩萨，这叫五乘佛法。而修学一定是循序渐进，我们要懂，人都做不好，还能生天吗？天的智慧德行的水平比我们人高，人道修好了，才能生天。天里面有欲界天、色界天、无色界天，佛在经上给我们说总共二十八层，一层比一层高，生天也相当不容易。
佛告诉我们怎样把人乘修好？「净业三福」第一条是人天法，佛说了十六个字，这十六个字就是我们做人的标準。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了没有？如果没有做到，人乘就保不住，现在得的人身，死了以后，人身就再不会得到。如果死了之后，来生还得人身，这四句要做到，要做到相当的水平。譬如说我们学校念书满分是一百分，至少你也能够得五十分，你才能保住人身。如果这十六个字，五十分我们得不到，来生人身就得不到。假如你能够得到九十分、一百分，那恭喜你，你生天了，你就不在人间。大概五十、六十、七十分，决定得人身，八十、九十、一百分你就到天道去了，我们要明白这个道理。所以想想我来生能不能得人身？能不能生天？不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。「慈心不杀，修十善业」，十善业佛在经上讲：上品十善，中品十善，下品十善；上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗，这就是讲次第浅深之法。
从人乘，人天乘，这才能够晋升到声闻、缘觉乘。声闻、缘觉乘要修戒定慧，「息灭贪瞋癡，勤修戒定慧」，这才能超越六道轮回。六道轮回怎么来的？贪瞋癡变现出来的。所以贪瞋癡没有了，六道轮回就没有，就超越。小乘，中乘，小乘是声闻、阿罗汉，中乘是辟支佛，他们超越六道轮回；也就是说戒定慧三学成就了，见思烦恼断了。见思烦恼就是贪瞋癡，没有了。净业三福第二福就是讲这个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这里面受持三皈，具足众戒，大家比较好懂。什么叫不犯威仪？这一句我们常常疏忽掉了。不犯威仪，简单的说，不可以破坏佛的规矩。威仪是说日常生活当中的细节，佛家常说「三千威仪，八万细行」，就是我们言谈举止都要守规矩。
出家人戒律里面，比丘戒两百五十条，真正戒律多少？戒律还不到二十条。四重是戒律，四重戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这是四重戒；十三僧残，这属于戒律，总共合起来十七条。其他的都是属于威仪，日常生活当中的规矩细节，礼节，虽然不是重戒，要遵守。为什么？那是佛门的形象，你要不遵守，你破坏佛门的形象，叫世间人轻视佛法、曲解佛法，甚至于毁谤佛法，你的罪过就很重。我们常讲出家要像个出家的样子，在家学佛有在家学佛的样子，那个样子就叫做威仪。要守规矩，要如法，给社会大众做个好榜样，社会大众尊敬你就是尊敬佛法，称赞你就是称赞佛法，这种广大深远的影响，我们不能不留意，因此威仪不能够不注重。
从二乘再向上提升，菩萨乘。菩萨乘的基础，「发菩提心」是第一个，菩提心从事相上来说就是四弘誓愿。四弘誓愿要落实、要兑现，要发心度一切众生。度的意思，用现在的话来说，要发心帮助一切众生，度是帮助的意思，协助一切众生。帮助他什么？帮助他破迷开悟，帮助他超凡入圣。我们要做这样的大事业，先自己要做一个好样子，你帮助别人，人家才肯相信，才肯接受。要做好榜样，头一个要断自己的烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼，成就自己的德行，这个人有道德。单有道德还不行，还得要有学问，还得要有能力，所以「法门无量誓愿学」。这里面特别要留意，一定是先德行，后学问，你要把它颠倒了，那你就错了，你就不能成就。一定是先修德行，后成学问。德行跟学问不断的增上，一直到成佛，你才能够帮助虚空法界一切众生，你才有能力。你不成佛，你就没有这种大德大能，你帮助别人也有限；你要自己圆满成就，才能帮助别人也得圆满成就。这是次第深入法，佛知道，佛懂得，我们应当要学习。
第四『说一切佛众会清净法』。「众」是多，「会」是聚会，两个人在一起也聚会，三个人在一起也聚会，几十个人、几百人、几千人、几万人聚会也是会，佛菩萨示现在这个世间，跟群众聚会的机会太多了，每天都聚会，许许多多不同的人来聚会，这是「众会」。众会里面跟世间一般的聚会不一样，所以三皈依里头有，「皈依僧，众中尊」，僧是什么？僧就是诸佛菩萨的众会，叫僧伽耶。诸佛菩萨这些聚会，为什么是所有一切聚会里面最尊贵的？它清净。看看世间人聚会，我最近才听说，以前还不知道，做生意的人聚会，谈生意，没有一句真话，这是做生意的人给我讲，没有一句真话；跟他见面，跟他交谈，时时刻刻提防，怕什么？怕自己上当，怕吃了亏。自己要时时刻刻提防，对方也时时刻刻提防，彼此都不是真的，总是想多赚一点。这个心就不清净，这个会不清净。
以此类推，人与人之间的聚会都是利害的聚会，总是想得一点便宜，占一点好处，总是不愿意吃亏。甚至于夫妻两个人，彼此都不说真心话，互相欺瞒。诸位想想这是什么世界，人生活在这个世界多苦，多累！实实在在说连畜生都不如，畜生没有这么多心机，作人好可怜！古时候的人接受圣贤的教诲，他还有道义，聚会的时候是道义的聚会，利害的程度少。现在不读圣贤书，不听圣贤教诲，所学的是功利，人与人之间相处，利害，利害就不能不提防，不能不竞争，道义没有了，染污之严重，可想而知。人心的染污，决定比环境的染污要超过很多倍，所以现在有许多自然的灾害，灾害从哪里来的？染污来的，自然的环境染污，先是人心染污。
所以诸佛菩萨这个聚会里面是清净的，为什么？没有利害，佛菩萨完全是布施，完全是供养。佛菩萨跟大众在一起聚会，是法布施的聚会，法供养的聚会，你看这个会多清净？何况佛又教导大家，都遵守六和，所以它是六和敬的聚会。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫和合僧团，是一个和敬的聚会，彼此和睦，彼此尊重，彼此恭敬，这样的一个聚会，自然是人间、天上所有聚会里面最殊胜的，所以叫众中尊。众就是聚会，这是「众会清净法」。清净的根源就是真诚，互相尊重，互相敬爱，这个聚会就清净。
第五句『*轮化导法』。佛教化一切众生，用「*轮」做比喻，*轮代表圆满的意思。现在在中国，对「****」剽窃佛家的名相术语，误导众生，我们今天讲*轮，又怕的是人家误会，我们是搞****。这个事情麻烦，不得不换一句话来讲，圆满的教学，*轮是代表圆满的教学。圆满的意思非常之深，我们现在是凡夫，必须帮助这个凡夫，从初发心一直帮助他成佛，这才圆满。好像我们培养一个小孩一样，从他上幼稚园，一直要照顾帮助他到大学、研究所毕业，博士学位拿到了，这个教育圆满了。佛帮助众生亦复如是，「佛氏门中，不舍一人」。教育的期间长，从你初发心，一直照顾你到成佛，这是圆满教学里面第一个意思。
第二意思必须随顺你的根性，随顺你的程度，随顺你现前生活的需要，教给我们像前面所说的「积集万行法」。佛教导我们怎样过日子，每一个人过的日子不相同，佛要应机施教，针对我现前所过的日子教我，教我怎样过佛菩萨的日子；佛菩萨日子快乐，幸福美满，自在快乐。要教我，现在我所从事的工作，怎样在我现前工作上过佛菩萨的生活，过佛菩萨的工作，这叫圆满的教学。如果他所教的，教了我们用不上，这个教学不圆满。教了，现在就用得上，现在就得利益，这个教学才是圆满的。这是圆满第二个意思。
圆满第三个意思，要不断不断提升我们的境界。诸位要知道，提升境界不是提升物质生活，现在我一个月赚两千块钱，学了佛之后可以赚四千块钱，不是这个意思，那你就完全想错了。所以佛帮助我们，不是帮助我们提升物质生活的层面，是帮助我们提升精神生活的层面，这是真快乐。物质生活的提升，说实在的话，决定不是一桩好事，它有个饱和点，超过饱和点怎么样？乐极生悲。我们要记住，古人这个金玉良言，乐极会生悲。精神生活可以不断向上提升，决定是有利而没有弊。我们看到释迦牟尼佛物质生活很清苦，每天沿门托钵，三衣一钵，释迦牟尼佛快乐极了，这给我们示现。
我们再回头看看儒家孔老夫子的学生，孔老夫子最赞叹、最得意的学生是颜回，颜回的物质生活非常贫乏，《论语》里面夫子说他的生活状况，「一箪食，一瓢饮」，你就晓得他生活清苦到什么程度。吃饭没有饭碗，用什么东西盛饭？竹子编一个竹篓叫箪，用那个盛饭。喝水杯子都没有，用什么东西盛水？用瓢。生活简单到这个程度，夫子说了，别人过这种生活，「人不堪其忧」，一般人受不了；可是颜回过这个生活，一天到晚快乐，「回也不改其乐」。他的乐从哪里来的？精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，这个乐是真乐。物质生活里头那个乐，是什么种快乐？用现在的话来说，打吗啡，服毒，是那种快乐，那个快乐绝不正常。所以精神生活面向上提升，真的快乐！佛教给我们乐道，对于宇宙人生的大道理，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐透彻了，这个里头有真乐，这是圆满的教学。
圆满教学第四个深义，是教给我们一定要懂得为一切众生服务。无论是什么身分，纵然是乞丐的身分，也可以为社会大众服务。乞丐，菩萨也有作乞丐的，示现作乞丐，他也能够以他的身分帮助社会防非止恶，这是乞丐菩萨。他能够常常照顾大众，照顾社会的安全，防范盗贼，防范小偷，天天在外面巡回、巡访，保护大众的安全，这个乞丐是菩萨。所以无论哪一个行业，都可以为社会大众尽心尽力去服务。这是圆满教学四个意思，这个意思太多了，我们就不必多说了，所以佛法教学是圆满的。化是教化，导是诱导，起心动念，言语造作，都是诱导社会大众，断恶修善，破迷开悟，这里面的方法太多太多了。
第六句『色身相好清净法』。我们读了这一句，很自然就会想像到，佛的相是三十二相八十种好。「色身相好清净法」是什么？他为什么得这个相好？色身相好是果报，清净法是因行，你不修因，哪来的果？你要想好的身体，色身是身体，想身体好，要相貌好，你要懂得修因。佛的三十二相八十种好，我们在经上读到，菩萨修行圆满成佛了，成佛如果要以佛相来度众生的话，特别要去修，要用一百劫的时间去修相好，去修什么？修好因。种好因，才得好的果报，这是一定的道理。譬如三十二相里面有广长舌相，佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，我们没有这个本事。佛说这个相是什么因修来的？一百劫当中不妄语，你才能修成。佛在经上说，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语。所以佛告诉大家，他决定不妄语，他舌头伸出来做证明，你们试试看，你们打妄语，你们不老实。
清净法是身体好、相貌好的业因，我们要明了这些因缘果报，不修好因，决定得不到好果。造恶因会得善果，无有是处！没有这个道理；种善因会得恶果，也没有这个道理。因果的定律是真理，佛家所谓「万法皆空，因果不空」，这是真实语。过去也有同学来问过我，他说：法师，万法皆空，因果也是万法里面的，为什么它不空？我说：你不错，问得很好。因会变成果，因就空了；果又会变成因，果也空了；因果的法相是空的，也不例外，万法皆空，因果的法相是空的。说因果不空是什么意思？是说它转变，因变成果，果变成因，它这个变不空，它会变，因果相续不空，是说它转变跟相续，这两个事它不空。它的相也是空的，因变成果，果变成因。
我们既然了解因果转变不空，相续不空，那你就得要注意，你想得善果，一定要修善因，恶因决定不能得善果。我们起心动念、言语造作要留意，这桩事情诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙。楞严会上，阿难***就打了个妄想，以为什么？释迦牟尼佛是他大哥，这个关系不一样，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小，大哥喜欢小弟，他就存了一个妄想，你们要用功努力修行，不修行不能成就，我可以马虎一点，不要紧，到时候我大哥会帮忙；遭到摩登伽女之难才晓得，他大哥帮不上忙。这是给我们一个很大的警惕，因缘果报自己要承当，什么人都帮不上忙，自作自受。诸佛如来，你的家亲眷属，都没有办法代你受苦。所以我们起心动念，贪心要受饿鬼的果报，瞋恚心是地狱果报，愚癡心是畜生果报，太可怕了！知道业因果报这个事实真相，我们不敢不断恶，不敢不修善。
一切境缘之中就是菩萨学处，我们学佛在哪里学？一切时、一切处，一切人事环境、物质环境，那就是我们修行的地方。顺境里面，我们讲称心如意，善人聚会不生贪念，不生贪念就是不堕饿鬼，我们要警觉到。好的环境，好的人事，你起了贪心，你马上觉悟到这是饿鬼道，不是好事情。逆境、恶人相会的时候更要留意，如果一个不高兴，一个瞋恚心生起来，地狱道来了，地狱道去了。我们在逆境、恶人这个境缘当中，不生一念瞋恚心，不堕地狱；我在地狱道里平平安安的走过去，不堕落。顺境、善人这里头不生贪爱，没有贪念，不堕饿鬼。什么是道？炼什么？修什么？维摩居士说得好，平常心是道，他说了十几句，这一句是总纲领。一切境缘当中，我们要保持清净平等，这个叫学佛，这个叫修道，这是菩萨道、是佛道。我们永远安住在佛道，安住在菩萨道，所有一切境界在我们面前绝不动心，而以真诚、大慈悲心来接众，跟大众相处。真诚、慈悲，这里面不生染污，不起高下，这个人叫真修行，这个人是真菩萨。
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