善财童子参学报告（九）∵∵（第二集）∵∵1999/9/12∵∵香港九龙∵∵档名：12-027-0002
请看讲义，第七段里面第三句：
【勤求一切正法，心无疲厌。】
佛法的修学，一定要开智慧。一切诸佛如来教导众生，都是以般若为主。我们看世尊当年住世的时候，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中讲《般若经》就用了二十二年，差不多占了一半的时间；由此可知，般若是佛教学的中心。古来祖师大德教我们念佛，也是以「般若为导，净土为归」，这两句话说得很有道理。所以念佛人决定不是迷信，念佛是高度的智慧，没有高度智慧，他怎么会选择这个法门？这个法门是九法界众生一生平等成佛的法门，无比的殊胜。般若既然这么样的重要，我们不开悟怎么行？要怎样才能开悟？一定要多读经、多听经。
学佛学走了样子，前面我跟诸位报告，现在这个社会佛教形态也是奇奇怪怪的。所以文殊菩萨在此地教给我们，『勤求一切正法』，他没有说「勤求一切佛法」。勤求正法，佛法里面还有正、还有邪，我们要辨别清楚。学佛，佛本来是正法，为什么会变成邪法？都是不读经之过，不闻法之过。今天不听经是过失，不闻法，很难了，为什么？没有人讲，你怎么能怪他？一定要从读经、闻法下手，读经、闻法的时间要长，特别是对初学，奠定正信的基础。你不闻正法，你怎么可能有正信？怎么可能有正解？但是纵然有机会常常闻法，也会走向偏差，这是什么原因？心行不相应，再说得明显一点，烦恼习气没有断，与般若就不相应。
佛告诉我们，这是《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧就是自性本具的般若智慧，我们人人都有；德是什么？德是能力，诸佛如来万德万能，那个能力我们也有；相是相好，不只三十二相八十种好，我们在《华严》、在往生经里面也看到，毗卢遮那佛、阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」。智慧德相都是自性本具的，个个人都有，可是现在我们的智慧、德能、相好，全都没有了。其实都在，并没有失掉，它变了，它会变；智慧变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提」，把我们自性里面智慧变成无量烦恼，我们的德能变成了愚癡，我们的相好变成了业报，你说糟糕不糟糕？
怎么变的？迷了就变，悟了就恢复。佛帮助我们破迷开悟，帮助我们恢复本来面目。诸位要知道，本来面目大家统统都是诸佛如来，那是我们本来面目。我们迷了，迷失了，不是真的失掉，是迷失了。迷的时间太长，真的是无量劫来我们就迷了，迷了之后这个情形每况愈下，这是真的事实。这就是说明，我们一世不如一世，一生不如一生，为什么？愈迷愈深，这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘，这一生得人身、闻佛法，闻了怎么样？不相信；信了？信了又不了解，了解不够透彻；真了解，又不肯依教奉行，还是放不下自己的烦恼习气；所以把正法变成了邪法，原因在此地。
我们要想习求正法，菩萨讲勤求，勤比习是更进了一步。一定要断烦恼，为什么？烦恼是正法的障碍，你要不把障碍除掉，正法如何能够现前？佛的经本没错，《华严经》还是这么一本《华严经》，你读诵，你讲解，讲错了，会错了意思，开经偈里面念的是「愿解如来真实义」，可是我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，这搞错了。为什么错了？我们两个欲望没放下，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲就是嗜好，这两种欲望要了命。爱欲是无明，嗜欲是烦恼，无明跟烦恼的根，你要不能把这个根拔除，正法是在你面前，在你面前你眼看耳听都变成了邪法，你到哪里去求？真正善知识来给你讲解，诸佛菩萨来给你讲解，你要不把根本烦恼拔除，你还是不得其门而入。所以佛教导我们，我们要真干才行！佛教我们看破，佛教我们放下，教我们求般若。觉了诸法实相，这就是看破。佛教我们放下，远离一切障难，那就是放下，远离就是放下。你不能看破，不能放下；换句话说，你还被业障缠缚，你怎么能解如来真实义？
所以这一句，我们要「勤求一切正法」。一切，这两个字要搞清楚，勤求一切正法就是四弘誓愿里面第三句：「法门无量誓愿学」，是不是我们现在就要去做的？给诸位说，现在不行。文殊菩萨开示诸比丘，这一些诸比丘是华严会上的诸比丘，不是普通人。这些诸比丘是回小向大的菩萨，他们都证了阿罗汉果，回小向大。不是我们，我们今天如何勤求一切正法？一门深入。我在此地前面跟诸位说得很多，同修们要记住，学一部经，跟一个老师，走一个道场，为什么？专精。你道场跑得太多了，心跑散乱。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。你常常跑道场，什么道场都跑，你一定烦恼多，一定是非多，为什么？看到每个道场那些事情生烦恼，跟那么多人接触是非就多了，你修的是什么道？你修的是烦恼、是非道，不是正法。
昨天跟诸位说过，古时候的道场，每一个道场有它的道风，有它的学风，学人也不能到处跑，到处跑学不到东西。虽然统统是正法，正法也是一门深入，也不可以学乱了，也不可以学杂了。学《华严》，专心学《华严》，华严道场在五台山；学《法华》，专门学《法华》；不可以说我今天学《华严》，明天学《法华》，你决定不能成就。要学《法华》，你就下定决心，我一生专门学《法华》。古来大德都是学一部、一门，没有听说学两门、三门，没听说过。道场里面，依据理论的经典也只有一部，遵守这部经典的理论、方法、境界来修学。像华严宗他们就根据三部《华严》，我们今天称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，他就依这个经典，依照经典里面所讲的理论、方法修法界观。天台宗就依据《法华经》，根据《法华经》里面所讲的道理、方法、境界，祖师大德们制定了《摩诃止观》、《小止观》，这是修学的方法，无不是一门深入。
所以我们自己，想想自己欢喜哪个法门、欢喜哪个经论，你就进哪一个学校。进到这个学校，一定是专修专攻，你才会有成就。成就的标準是什么？是明心见性，如果没有见性，不能算成就。换句话说，没有见性，你就没有毕业，你没有得自在。可是要见性，心性上的障碍要除掉、要断掉。第一个你要断见思烦恼，见思烦恼断了，你就成正觉，出离六道轮回。再向上提升，你要把尘沙烦恼断了，断了尘沙烦恼，你就是正等正觉，你是菩萨。能不能离开老师？还不行，还要经过一次考试，这一次考试就是还要断一品无明。这一品无明断掉了，超越十法界，你入一真法界。从入一真法界那一天起，才开始「法门无量誓愿学」。所以「法门无量誓愿学」，不是我们现在。我们现要学什么？「烦恼无尽誓愿断」，我们要在这里下功夫，法门只能学一样。
所以「四弘誓愿」，是诸佛如来教给我们修学的次第。首先你要发心，要发度众生的心，为什么？那是你一生修学的动力，这个力量在推动你。你没有这个力量，你就会疲倦，你就会懈怠，你就会退转，所以一定有很大的愿力在推动。我们看看世间人，世间人每天都很勤奋的在工作，他为什么要那么勤奋的工作？为了赚钱，名利心在推动他。他如果名也不要了，利也不要了，我想他不会工作那么辛苦。世间人勤奋工作的动力是名利，不是争名，就是争利，这个力量在推动他。修行的人名利都不要，释迦牟尼佛那个时代，人家生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都放下了，什么力量在推动他那样勤奋的努力修学，教化众生？愿力，「众生无边誓愿度」，他真发这个愿。这句话要用现代的话来讲，无量无边苦难的众生，我要全心全力去帮助他们离苦得乐，发这样的大誓愿，这种大愿力在推动他。
勤求正法，有了这个愿力，就不会疲厌。这一愿就是大菩提心，佛常常劝我们要发菩提心，这一愿就是发大菩提心。愿发了，你有没有能力帮助众生？如果没有能力，你这个愿是空愿，不能落实。为了这个大愿要落实，那要认真修行。修行第一个是德行、品德，其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一，孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。夫子教学四个科目：第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事就是办事的方法，就是我们今天讲技术能力的教育，最后才是文学。世出世间圣贤都把德行放在第一，道德的教育比什么都重要。今天教育很普及、很发达，社会为什么这么动乱？每一个人生活为什么不安？身心都不安，什么原因？道德的教育没有了。天下大乱，人心不安，原因在此地。
今天再要想把道德教育恢复起来，靠学校已经不可能，为什么？学校的政策，放弃了道德教育。所以我没有法子，我只有找宗教，想尽方法联合全世界各种不同的宗教，希望宗教家们省悟过来，我们用宗教教育来提倡道德教育，这还有一线的希望。所以这些年来，我很努力、很认真在做多元文化的工作，融合族群，和睦宗教，也收到了一些效果。明天法会圆满，在讲经之前，我们最近制作了一个「多元文化」的录像带，明天在此地可以放给大家看，我们最近在澳洲、在新加坡，联合各个宗教的一些镜头。我们的目的是希望社会安定，世界和平，人人都能过着幸福美满的生活，希望正法逐渐逐渐能够恢复。
佛法的落实决定是在断烦恼，所以同学们千万不要误会，净土法门殊胜可以不要断烦恼，可以带业往生，这个话说得是没错，但是你不要把这个话误会了，祖师大德说得很清楚，带业只能带旧业，不能带新业。千万不要误会，带业往生，我造业没有关系，我还是可以往生；到那个时候你不能往生，你怪阿弥陀佛，你怎么说话不算数；阿弥陀佛没说错，你错会了意思。只带业习种子，不带现行，这是带业往生的正意。由此可知，不带现行，现行是决定不能往生。如何我们能够控制现行？平常念佛就是做这个功夫，希望自己临命终时，烦恼习气我们能够控制得住，让它不要发作，这才能往生。平常念佛就跟练兵一样，临命终时往生是打仗，如果没有很好的训练，到临命终时还是烦恼习气现行，这一生不就空过了吗？由此可知，如果在平常我就能够把烦恼控制，就能把烦恼降伏住，那你往生就有把握，你就自在了。所以我们决定不能有侥幸的心理，一定要很认真、很努力去断烦恼。烦恼是很难断的，这是事实，难断也要断，不能说难断就不断。诸佛如来断了，诸菩萨断了，阿罗汉也断见思烦恼，我为什么不能断？
我在早年初学佛的时候，那时候还没有出家，二十六、七岁的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，大师教我「看破、放下」，我说放下不容易，难！为什么那么难？你没有看破；换句话说，看破了，放下就不难。为什么没看破？你没放下。这个话说得好，我们在这里面真正体会到，看破、放下相辅相成。究竟哪个是第一？各人善根福德不一样。烦恼障重，所知障轻，看破是第一；所知障重，烦恼障轻，放下做第一；每个人根性不一样。我跟章嘉大师学习，我是属于所知障轻，烦恼障重，属于这个根性，所以我要从看破下手，然后才能放下。所以我学佛是相当艰难，为什么？我要没有把这个道理搞清楚，我不肯干！
举一个例子来说，我跟章嘉大师三年，亲近他，他那么样慈悲、爱护，我受他很大的感动，我没有向他顶过礼，不是我不恭敬，章嘉大师知道我对他十分恭敬，但是我不肯跪拜。为什么？烦恼障重，我觉得跪拜是古时候的礼节，现在我们见总统也是三鞠躬，最敬礼。我们是现代人，用现代礼节，为什么去用古时候礼节，要去作古人，这个讲不通，你说多么执着！要把我的执着打破，那要让我心服口服，我真正把道理搞通达、搞明白，我才肯干。到以后，真是到三年，我才明白，原来释迦牟尼佛教给我们五体投地的礼节，行礼当中修行，修什么行？降伏烦恼，折服我慢。我懂得这个道理之后，一天拜八百拜，没有搞清楚，一拜都不行，都不肯拜。所以我学佛是比别人要彻底一些，不搞清楚，决定不肯干。
吃素，你要是说你吃肉将来有果报，我不相信，你们是吓唬人，我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就开始干了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。素食是养生之道，世间一般人讲饮食，只懂得卫生，卫生是保卫生理，我们这个人除了生理之外，还有情绪。很多人身体不错，脾气很坏，情绪不好，这个情绪与饮食有关系。还有一个心理；我在没有学佛之前，从前在学校念书的时候，我的同学当中，很好的同学是回教徒，所以我也常常上他们的教堂，也常常看他们的经典，有印象；在学校念书我进过基督教的教堂两年，《新、旧约》我读过，《古兰经》我也读过；在学佛之后忽然觉悟到，伊斯兰教的饮食比我们一般人进步，他懂得卫生，他懂得卫性，所以他对于这个饮食，就是肉食方面他也挑选，性情不好的这些动物他都不吃，为什么？吃它的肉吸收它的气氛，对于自己生理上有影响，情绪上有影响，很有道理；然后看看佛家的饮食是素食，不食一切众生肉，养慈悲心，所以佛法的饮食，卫生、卫性、卫心。
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