善财童子参学报告（十二）∵∵（第一集）∵∵1999/12/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-030-0001
请看讲义，我们接着上一次，讲到「摄善财会」，看第五段：
【复以种种善巧方便，殷勤劝谕。令其开觉，增长势力，生大欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。又令善财忆念过去所种善根。复为福城一切人众，随其根欲，显现神通。如所应度，广为说法，然后而去。】
从这一段经文我们能够体会到，佛菩萨为众生讲经说法是如何的随顺、随缘，而没有一丝毫的勉强、执着，这是我们应当要学习。『种种善巧方便』，就是世尊在大经里头常说，佛无有定法可说；不但没有定法，实在说佛是无有法可说。无说之中自然说，说些什么？经论上常常比喻讲「应病与药」。大夫有没有药给人？没有；如果这个人身心健康，遇到再好的大夫，也无药可施。大夫给药给哪些人？给有病的人，有病才需要药，没有病就没有药。由此可知，药是应病而有的。同样一个道理，诸佛菩萨为一切众生说法，那个法是应众生而有，应众生种种烦恼而有种种法门，众生没有烦恼，佛就无法可说了。八万四千法门，对治八万四千烦恼，这就是种种善巧方便。
我们知道一切众生烦恼不一样，十方世界那个差别我们就不必说了，我们说我们这个世界。古时候跟现代不相同，现代这个社会也因地区不同，历史文化不同，生活方式不同，思想的逻辑不同，于是现在世间众生的烦恼也是种种差别；又因为科技的发达，使众生的烦恼更加严重。三十年前方东美先生曾经说过，他说美国将来亡国是亡在电视上，我们从他这句话去推想，将来这个世界毁灭是毁灭在网路上。何以故？诸位看看现在电视的内容、网路的内容，把一个人思惟想像不仅是误导，简直是混乱，众生失去正念，灾难就会现前。方先生当时很感慨的说，这些科学技术是工具，良好的工具，可惜我们用错了，如果正确的使用它，众生得福，错误的使用它，众生得祸害，祸福就在我们会不会应用这些高科技。如果世间人觉悟，清醒过来，利用这些科技、这些技术，弘扬正法，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，不知道有多少众生因此而得度，那个功德无量无边。如果迷惑颠倒，利用这些科学的利器，宣传杀盗淫妄，害了多多少少的众生，那个罪业无量无边。有几个人觉悟，几个人能清醒过来？
中国古圣先贤，对大众、对后世的教诲，无不着重伦理德行的教学。一个人不是说从生下来开始教，从他母亲怀孕的时候就实行胎教，这是父母对于子女真正的爱护。现在人讲爱是感情的，不是理智的；换句话说，现在人不懂得爱。爱护一个人要成就他的德行，成就他的学问，成就他的能力，成就他的事业，利益社会，利益众生，这是真正爱护一个人。否则的话，那种爱护人，跟现代人爱护宠物有什么两样？把子女、把人当作宠物来爱护，错了，完全错误了。可是这个现象在现在的社会非常普遍，我们看到很痛心。
世间人迷惑的多，觉悟的少，觉悟的人要全心全力帮助这些迷人。怎么帮助？帮助什么？我们看古圣先贤所作所为，帮助里头最重要的帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生的真相，帮助他明了现前社会的现象，来寻求因应之道。这就是一般人所说的趋吉避兇的道理，如何消除灾难，佛家讲消除业障的途径。而《华严经》实实在在说最契现前社会大众的根机，应当认真的学习，大力的弘扬，普贤菩萨、文殊菩萨在此地为我们做榜样。「种种善巧方便」里面，最重要的是自己做出一个榜样给大家看。
『殷勤劝谕，令其开觉』，教他开悟，教他觉悟。「殷勤」是大慈大悲，佛家常讲「无缘大慈，同体大悲」，这两句话如果我们不能够深刻的去体会，慈悲心就生不出来，殷勤则有名而无实。我们自己这一生怎么样认真努力修学，得不到好的结果，原因在哪里？认识不清，对于宇宙人生，我们说宇宙人生大家很不好懂，说得更明白一点、更清楚一点，认识自己跟自己生活环境；宇宙是我们生活环境，人生就是自己，能够把这个事实真相认识清楚，这个人就觉悟了。诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，他们对于自己跟自己生活环境的真相很清楚、很明了，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨；凡夫对于这些事实真相完全迷惑，不知道是怎么回事，所谓是醉生梦死，迷惑颠倒。佛在经里面常常感叹的说，「可怜悯者」，是这类迷人。
我们也是迷惑颠倒的众生，但很幸运，我们得人身，闻到佛法，这个机会非常希有。香港这个地区几百万人，闻佛法的有几个人？在佛法当中，能够听到《大方广佛华严经》又有几个人？真正听懂了，听明白了，又能依教奉行，一层一层淘汰下去，没有几个人！这几个人真正觉悟了，得到佛陀教学殊胜的利益。不能够依教奉行，殊胜的功德利益当面错过。佛在经上讲的每一个字、每一句话，我们都要留意，不能轻易放过，要能抓住纲领，抓住重点，提起自己观照的功夫。
什么叫观照？宗门里面叫疑情，疑情不是怀疑，决定没有怀疑。佛讲的这个事，理太深了，事太妙了，不是我们的常识，我们想不通，想不通不要想，但是常常提起，这个是修行的方法，好方法。禅宗末后，称这种方法叫参话头。叫参究，不是研究，参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究用心意识。用心意识，研究没有离开分别执着，参究里头没有分别、没有执着、没有妄想。常常提起这个疑问，不寻求答案，时间久了，答案自然现前，这妙！答案不能去找，愈找愈远；不找，不找就在眼前，这是真学问，真功夫。
譬如佛在这个经上讲，最重要的一句话是什么？这一部《大方广佛华严经》，这么大的分量，哪一句经文最重要？我们要把这个找到。最重要的一句话，就是说明宇宙人生真相这一句话，佛怎么说？十法界依正庄严，这就是讲宇宙人生的真相，「唯心所现，唯识所变」，这八个字重要！十方三世一切诸佛如来，为一切众生说无量无边之法，总离不开这八个字。离开这八个字就不叫佛法，不离开这八个字都叫佛法，这八个字重要，没有人懂！听也听不懂，想也想不通，但是它是事实真相。
心就是真如本性，识是心起作用，当然有体一定有用，起作用它就现相，现出来的现相，这个现相就有变化；为什么会有变化？随着众生的念头起了变化。念头是能变，现相是所变，佛是一句话把事实真相说破了。真正明白的人，真正懂得的人，知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，就搞清楚了。关系搞清楚之后，慈悲心就生起来，什么关系？虚空法界一切众生跟自己是同体。体就是性识，你们许多同修都念过《地藏经》，《地藏经》自古以来注解很少，最好的注子是清初青莲法师的《地藏经科注》，我们过去曾经讲过几遍都是依靠这个注解，注解前面五重玄义第一段显体，他老人家就说，「不思议性识为体」，这个话讲得好，讲得太好了。不但《地藏经》是以不思议性识为体，实际上所有一切大乘经，没有一部经是例外的。古大德显体都用「实相」两个字，没错，讲得是好，但是不好懂；以「不思议性识」，我们就比较好懂多了，不思议性识就是诸法实相。
所以虚空法界一切众生跟我们是同体，用现在的话说，同一个生命共同体，你看这个关系多密切，一家人！一族人！像一棵大树一样，我们蕓蕓众生就像树上的树叶，同一个根生的。这个树再大，枝条再多，树叶再茂，同一个根生的。佛教我们，虚空法界一切众生，我们是同一个根生的，佛称这个根本是真如、自性。阿赖耶识能现、能变、能生，所有一切万法是所现、所变、所生，能所不二，这个意思我们常常放在心上，然后对于世间一切人、一切事、一切物，自自然然就有一个不同的看法，跟过去以往不一样。以往看别人是外人，跟我们不相干，现在我们看人跟我们有关系，不是没有关系，一切众生跟我们都有关系。愈是觉悟得深，愈是智慧增长，会感觉到所有一切众生跟自己愈来愈亲密，你就愈来愈生欢喜心。「无缘大慈，同体大悲」，逐渐逐渐就生起来了，你会主动、会欢喜帮助一切众生，就像帮助自己的亲人一样。文殊菩萨如是，普贤菩萨亦如是。
诸佛如来示现成祖师大德，无一不是对一切众生「殷勤劝谕，令其开觉」，我们再深入一层观察，发现原来其他宗教也不例外。以前我学佛，看到别的宗教是外教、外道，不知道外到哪里去了？学佛学了这么多年，知道它不是外，它跟我们关系很密切，现在看到他们愈看愈欢喜，愈看愈亲切，知道那是诸佛如来种种善巧方便，应以什么身度，佛菩萨就示现什么身。所以其他的宗教里面，他们所敬仰的上帝、神，先知、先人，我们知道都是诸佛如来示现的，应以什么身得度就示现什么样的身分，应以什方法得度他就讲什么方法。正是古人称赞《华严》，所谓是「圆人说法，无法不圆」，这一句话的意思，我们现在才能体会到几分，逐渐逐渐我们契入这个境界。所以观念转过来之后，知道一切众生跟自己关系非常密切，不论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，总是一体，同体。
觉悟之后，『增长势力』。增长什么势力？慈悲的势力。我们现在，慈悲是爱心，人都有爱心，只爱自己喜欢爱的人，不喜欢他就不爱，势力一增长，不喜欢的人也爱他，甚至于冤家对头，毁谤我的人，陷害我的人，侮辱我的人，统统都爱他，这是势力增长，爱心增长。佛讲慈悲讲了四种，一个比一个大，凡夫叫「爱缘慈悲」；觉悟了，明白了，慈悲扩大了，「众生缘慈悲」。就是推己及人，我爱我的家人，我爱我的家族，我爱我的国家，我也会爱别的族群、爱别的国家，这是众生缘慈悲。宗教里面讲上帝爱世人，世人里头没有分族类，也没有分国家，上帝爱世人，只要是世间人，上帝都爱，他也没有宗教差别。我们要有正确的理解，不是说信了上帝，上帝爱他，不信他，他就不爱他，没有这个道理。那个是叫众生缘慈悲；再往上提升，「法缘慈悲」，那个爱心就更大了；到了究竟圆满的佛果，叫「无缘慈悲」；势力一层一层增长。我们要问怎么增长的？智慧增长；智慧愈高愈大，他的爱心也是愈深愈广。
『生大欢喜』，佛家讲常生欢喜心，一点都不假。不像我们凡夫，我们凡夫一天到晚常生烦恼，诸佛菩萨常生欢喜心。我们读《坛经》对于惠能很羡慕，惠能对他的老师五祖忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，我们读到这一句实在是非常羡慕；想想自己，如果我们要遇到老法师，「老法师，我常生烦恼」。我们凡夫常生烦恼，人家常生智慧，常生智慧就常生欢喜心，这是我们要学习的。我们能抓住纲领，我们学习就得大方便，经论太多了，抓住纲领。总纲领就是「心现识变」，唯心所现，唯识所变，这是总纲领。要从这个地方生起正知正见，《法华经》上讲的佛知佛见，我们的智慧就会增长。
底下一句，『发阿耨多罗三藐三菩提心』，这是结果。开觉增长势力的结果，菩提心生起来了。菩提心是什么？给诸位说，菩提心就是大慈悲心，真正爱自己、爱别人，这是菩提心。菩提心里面讲的深心，就是自爱自重；所说的回向发愿心、大悲心就是爱人，爱一切众生；自爱跟爱一切众生这个爱，从哪里来的？从至诚心来的。至诚心是什么？至诚心就是前面讲的真正的觉悟，真正明了虚空法界一切众生是自性所现的，唯心所现，自性所现的，自性所变的，虚空法界是自己，不是别人。所以这个大觉悟，结果是菩提心现前，真正的爱心现前了。我这个说法，大家听了好懂。
依照字面来翻译，阿耨多罗三藐三菩提是梵语音译的，翻成中国话是无上正等正觉。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，第一个至诚心，是阿耨菩提之体，真诚心；深心，自受用；回向发愿心，他受用。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心，第一个直心，菩提心之体；深心，自受用，跟《观经》上讲的一样；最后一个大悲心。所以经论合起来看，意思就很明显，直心就是真诚心，真诚到极处叫至诚，这是直心；深心，古德讲好德好善，自受用，自爱；大悲心就是回向发愿心，爱护一切众生。经论合起来看，意思就很明显，可是这个说法，一般初学还是不好懂，不是深入经藏，很不容易体会。经论合参，虽然很明了，依旧是隔了一层。
我们讲三心，换成五句话来说，我们写这副对联，挂在佛像旁边。真诚就是至诚心，就是直心；清净、平等，就是深心，就是真正自爱，自己知道怎么爱护自己，心地清净爱护自己，心平等是爱护自己；正觉、慈悲是爱护别人，爱护一切众生。我们用什么心对自己？用什么心对待别人？对人对事对物，要用智慧，要用觉悟，要用慈悲。慈悲跟觉悟要结合在一起，否则的话，那个慈悲就有祸害。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，可是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲后头带来祸害，方便带来下流，什么原因？没有智慧。正觉跟慈悲结合在一起，这是佛家讲的真正的慈悲、方便。
这个心就生起来了，这个心一生就了不起，初发心的菩萨；换句话说，这十个字你圆圆满满的现前，你的心完全跟它相应，你就是发心住的菩萨。这个念头才转，就超越十法界，不但脱离六道轮回，十法界都脱离了，《华严经》上初住菩萨，叫发心住。我们相信善财童子一生圆成佛道，不但是可能，是肯定的，我们行不行？答案也是肯定的，决定行，问题就是你肯不肯干？果然肯干，绝不落在善财之后，就发心了。所以佛法的修学，发心是第一。发心，我们用最简单的话来说，拓展你的爱心。普遍热爱一切众生，欢喜为一切众生服务，欢喜帮助一切众生觉悟，这就是佛法的教学。这是一段，文殊菩萨教善财的，善财代表我们，就是教导我们的。
『又令善财忆念过去所种善根』。我们在此地要肯定自己是善财，善财不是说一个人，是代表的人物。善是有善根的人，财是什么？有福德的人，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以具足善根、福德这个人，就称之为善财。你有善根、有福德，遇到缘，因缘，我们今天这一会，在此地共同学习，这是缘，因缘具足了。我们要想想我们自己无量劫的善根、福德，什么是善根？我听了能听懂，我相信，能信、能解是善根；我又很欢喜去做，我要认真的来学习，这就是福德，依教奉行是具足福德。
依教奉行从哪里下手？阿难***在楞严会上，请求世尊为他开示「最初方便」，用现在的话来说，从哪里入门，从哪里下手，我们要找最初下手之处。最初下手之处，世尊在经上不知道讲过多少千遍万遍，我们听得耳熟，但疏忽了，老生常谈，没在意！就是佛常讲「受持读诵，为人演说」，你想想看这句话佛说了多少遍，无论哪一次法会，佛都说过很多很多遍。受，我们要接受佛陀的教诲，尊师重道。真正接受佛陀的教诲，那就必须要把自己的成见放下，这才真正是受。佛教给我们做的，我们老老实实去做；佛教给我们不许做的，我们决定不违犯，这才叫受。佛教给我们要做的，我们不肯做；佛教给我们不可以做的，我们偏偏去做，这就完全没有受。
譬如三福里面，这也是基础，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们接受了没有？其实佛这四句是对于我们最初的教诲，也是究竟圆满的教诲，从初发心一直到成佛就这四句。这四句做得圆圆满满，这个人叫佛，就成佛了。很多同修都知道佛家有四句偈，所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，那个诸佛就是十方三世一切诸佛，对一切众生的教诲，离不开前面三句十二个字：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。「孝养父母，奉事师长」，善，众善；「慈心不杀，修十善业」，那是众善奉行。翻过来，不孝父母，不敬师长，造十恶业，那是恶。
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