善财童子参学报告（九）∵∵（第三集）∵∵1999/9/13∵∵香港九龙∵∵档名：12-027-0003
请看讲义，第一面第七段第四句：
【勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜，心无疲厌。】
前面讲过积集善根，勤求正法，得到正法之后，一定要修行，依着正法修行，这就是『菩萨殊胜诸波罗蜜』。菩萨法，佛在经论里面讲了很多很多，《华严经》在「离世间品」讲了两千个法门，但是归纳起来总不外乎六波罗蜜，也就是菩萨行的六大纲领。只要我们掌握住这六大纲领，将这六条落实在我们日常生活当中，那就是菩萨殊胜的行门。「波罗蜜」是圆满的意思；由此可知，「一切菩萨」是说从初发心到等觉，逐渐让修学达到圆满，圆满就是波罗蜜。所以这一句里面，有「一切」、有「诸」，这就说明菩萨行门无量无边。
我们从六波罗蜜来介绍。第一是「布施」，布施就是放下，彻底的放下，圆满的放下，才叫布施波罗蜜。什么叫做圆满、叫做彻底？佛在经论里面告诉我们，我们烦恼习气无量无边。无量无边的烦恼从什么地方生起来，它有个根，有个第一个因素，第一个因素是什么？佛给我们指出来，悭贪，这是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满？放下到什么时候才彻底？悭贪的念头断掉了，才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断，没有断，那只是叫布施，不能叫波罗蜜，也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题，解决什么问题？解决生死轮回的问题，解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼，不但是障碍我们修行证果，障碍我们开悟，障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲，把这个法门传授给我们，我们要认真努力去学习，世间法不能贪，佛法也不能贪，身外之物要放下，身心世界也要放下，你才得真正的自在，佛说布施，意思在这个地方。
「持戒」，这个意思是广义，不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思，一看到持戒，就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，就想到这些，这个范围太小了，太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的，这个戒是如来的教诫；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们都要懂得，都要依教奉行。依教奉行，遵守佛的教诫，这叫持戒，意思很深很广，不是狭义的。
第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐，凡事都要忍耐。这六大纲领，原文确实是忍耐的意思，古时候翻译经典的法师们，把它翻作忍辱，专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见，很坚固的执着，所谓是「士可杀，不可辱」，中国人把侮辱看得比什么都严重，杀头没有关系，侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执着，「忍辱」，辱能够忍，那还有什么不能忍？所以这一个法门，在中国特别翻成忍辱，我们知道它的本意是忍耐。世出世间一切法都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成于忍」；换句话说，你没有耐心，你就不能成就。所以世法、佛法，我们学习能不能有成就，关键在耐心。你有大的耐心，你就有大成就，小的耐心就有小成就，没有耐心决定不能成就，这个道理我们要懂。我们跟一个老师学佛，如果没有耐心，也学不成功。你在学校念书，你念中学，初中要三年，高中要三年，大学要四年，你没有耐心，你就毕不了业，你的学业就不能成就。世法求学，还要这么长的时间，何况佛法？佛法要没有耐心修学，你怎么可能有成就？世间法，***国家正式设立学校，让你有机会去修学。
佛法在过去确实有正规的场所，像学校一样，所有寺院、庵堂都是佛家的学校，你可以在这里面进修。你有空余的时间，你可以住在寺院里面，学个三年五载，古时候这种人很多很多，不一定要出家。家庭稍微富有一点，生活很安定，不需要工作，家庭生活能够维持，有许多人到寺庙里面去念书、去学佛，住上三年、五年很平常的事情。一般有工作的人，需要照顾家庭的人，多半都利用假期，古时候的假期长，年节假期，尤其是过年。半个世纪之前，在中国农村里面，我记得过年从哪一天开始过年？从腊月初八，腊八开始过年，就放假，就过年了。过到什么时候？过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长，差不多将近两、三个月，有许许多多人利用这个假期，到寺庙里面去听经。一般寺院讲经，这个时候一定听众很盛，许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次，一定是长时间讲经，一个是夏安居三个月，一个是过年。一般寺院里头长年讲经，没有中断，所以你有机会去学习，有耐心的去学，你一定成就。现在我们想学，我们也很有耐心去学，没有地方去学。我们只能够求佛菩萨，求感应，希望三宝加持，有真正的大德发菩提心，发心护持正法，使正法能够常住这一方。
弘护确实在人，过去我们在***，李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆，两个讲经的道场，三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年，早年没有道场，在居士家里面讲经，也是每天不中断。以后听众多了，大家捐助买下台中莲社这个道场，原来台中莲社房子很小，是住家的房子，把里面房间打通，大概可以能够坐一百人的样子，就那么大的一个场所。以后逐渐发展，隔壁的邻居搬家搬走了，就把这个房子都买下来。以后把它拆掉，建一个新的道场，现在诸位去看到的。我到台中求学的时候，台中道场很小，讲堂都很小，只能容纳一百多人。几十年慢慢的发展，真正要有心人，全心全力护持，正法才能够常住。
常住也不见得是永恒的常住，可以住个几十年，利益一方一时的众生。我在台北得力于韩瑛馆长的护持，在台北也建立一个「华藏图书馆」，韩居士护持三十年。她往生了，护法的人没有了，我们只有离开***。也很难得，韩居士把护法的工作，嘱托给新加坡李木源居士。李居士很难得，我们中国古人所说的「性情中人」，接受这个付托，他就全心全力来护持。所以台北华藏图书馆出家的住众，几乎全部都到新加坡去了，他收了。我们在新加坡居士林建讲堂、建念佛堂，最近还要筹建弥陀村。所以弘法的人，实在讲不难，有，护法的人没有。哪个地方有护法的人，弘法的人全部都集中到这个地方来，所以真正护法非常难得。
我们能够在此地聚会，也是得力此地几位同修的护持，他们能力很薄，所以只能够临时在此地讲几天经。香港跟新加坡，大家都晓得，寸土寸金，我们没有这么大的一个讲堂。如果有这么大的讲堂，就能够天天讲经，天天念佛，哪里去找这么大的讲堂？新加坡的居士林得力于前辈的大德，居士林有六十四年的历史，这么长的时间逐渐逐渐慢慢的来扩充。我们这两年到新加坡，也把新加坡的佛教带动起来，我们看到护持的人真诚，我们也要拿出真诚的心来弘扬；否则的话，我们就对不起他们。
所以诸位一定要了解，不怕没有人弘法，只怕的是没有人护法。真正有护法的人，说没有人弘法，佛菩萨会化身来，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨决定没有妄语。所以诸位希望正法住在此间，一定要发真正护持的心，决定有佛菩萨应化到这儿来，感应道交，决没有空过。我们有求，求没有感应，没有感应是什么？第一个是你的诚心不够，如果你有求，这里头夹杂着私心在里面，就没有感应。一点私心都没有，只是一个念头，为佛法、为众生，决没有为自己的名闻利养，决没有为自己的好处，你这样希求就有感应；夹杂丝毫自己利益在里面就不行，这个道理要懂。真正为这一方，舍掉自己的性命也无所谓，也甘心，也情愿，佛菩萨就来了。
最近杭州东天目山的齐居士，她们有个小团六个人，到新加坡来看我，跟我讲她恢复天目山道场的感应，不可思议！东天目山是宝志公开山，梁武帝那个时代，宝志公是观世音菩萨再来的。这个道场，最近四、五十年没人住，完全荒废。她跟这个山有缘分，到这个山上去，因缘也不可思议，观音菩萨找她去的。看到这个山完全变成废墟了，她在那里痛哭了一场，下定决心要把它恢复起来，就是舍生命也在所不惜！得到诸佛菩萨、龙天鬼神的帮助，四年的时间，现在整理很像个样子。她告诉我，最近在山上有两百多人念佛，不是真心念佛的，都会被鬼神赶下山。她的感应我录了一个录像带，下一次十月份，我们到这来讲经的时候，利用空档的时间，讲经之前的时间，放给大家看。我们听了很受感动，这个人是李木源居士第二，真发心。
所以一定要有坚定的耐心，什么样的苦难都愿意承受，才得到佛菩萨帮助你。要想很舒舒服服，一点苦难都不能够受，佛菩萨来帮助，不可能的。佛菩萨帮助你，先要折磨你，看你能受得了、受不了，真正禁得起考验，禁得起折磨，你还不退心，佛菩萨就都来了。禁不起考验，禁不起折磨，这个人不会成就，一点苦都吃不得，那怎么行？
第四「精进」。精进这两个字的意思，我们一定要清楚，一定要明了。进是进步，天天要求进步，不进则退；可是进要精进，精是纯而不杂。我们常常在讲席当中劝导大家，一门深入，长时薰修，那叫做精进。我们佛门里面，有许许多多同修也很努力，也能发愤，日夜不懈怠，但是没有多大的进步。什么原因？学得太杂了，学得太多了。所以他是有进步，但不是精进，他是杂进，他是乱进，这个亏吃大了。我举个比喻给诸位说，譬如我们学讲经，我们用十年的时间学一部经，另外一个人用十年的时间学十部经，十年之后来看看成就，学一部经的人成功，学十部经的人失败了。学十部经，只学到一点皮毛常识，所谓是样样通，样样松。学一部经的人，这个人变成专家，变成权威。
学《无量寿经》，十年专修《无量寿经》，十年之后，他是《无量寿经》的权威，他得到世人的尊敬，人家要想听《无量寿经》一定请他。为什么？《无量寿经》的专家。他要能在一部经上，用上二十年的时间、三十年的时间，他就变成无量寿佛。我们要听《无量寿经》，一定请无量寿佛来给我们讲。如果他三十年学三十种经，什么都不是，虽然会讲，没有摄受力。这就讲专攻跟杂修，效果完全不一样。如果你一生专修《普门品》，你学个二十年、三十年，你就是观音菩萨。你专修《地藏经》，你就是地藏王菩萨。所以今天讲专业知识，世法也讲专业。学校念书，得到个博士学位，其实他一点也不博，专攻一门，他哪里是博士？专士。佛法亦复如是，佛经里面这些诸佛菩萨，他们都是学一门，个个都是专家，所以个个有成就。我们今天想学这个经，明天学那个论，这就坏了，搞杂了，搞乱了。你对于哪一门东西有兴趣，经也好，论也好，你有兴趣，决定一门深入。
所以道场，黄念祖老居士讲得好，重实质不重形式，这叫真正道场。道场不是人多，人多是热闹，不叫做兴旺。什么叫兴旺？真正有成就的人多，这是道场兴旺。你这个道场开悟的人很多，证果的人很多，兴旺！从前我们在《西方确指》上看到，觉明妙行菩萨他一个道场多少人？十二个人，十二个人都往生，十二个人专修专弘，那个道场无比的兴旺。你这个道场有几千人、几万人，一个都没有成就，这不叫兴旺。我们净土宗，当年在东晋时代，远公大师建第一个念佛堂，这是净宗初祖。他这个道场多少人？史书上有记载，一百二十三人。他们专修，一百二十三个人统统都往生，这才叫真正殊胜！无比的庄严。所以道场不在大小，不在人的多少，他真的有道，真的有学，他真的有悟处，真有成就。
所以同学们真正想修行，真正想成就，哪里需要搞一个很大的地方，小地方就行了。你有几个人共修，你想想看你这个道场需要多大？人少了，不要搞太大地方，为什么？地方大了，很不容易照顾，人力、财力都浪费。有十个人修，找十个人的场所；二十个人修，找二十个人的场所。当然你修行，你一定有信徒来照顾你，为了报答檀越之恩，一个月像这样租一个地方，跟大家讲经说法，报恩。缘成熟了，修行人多了，可以建较大的场所，决定不能够浪费，不能够虚耗财力、虚耗时光。所以要讲求的是精进，道业上要精进，弘法上面也要精进。
第五是「禅定」。禅定，八万四千法门都是修禅定，我们念阿弥陀佛也是修禅定。禅定是总方向、总目标，修学禅定的方法无量无边。因此我们对禅定的定义要搞清楚，许多人误会，看到禅定一定是盘腿面壁，那叫禅定，这搞错了。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，他说禅定的意义，外不着相叫禅，内不动心叫定。他老人家在黄梅八个月，五祖给他的工作是在碓房里面破柴、舂米，用现在的话来说，就是叫他做杂务、做粗活；现在我们道场这种人多半叫义工，他到黄梅去做义工，去打杂，厨房里头去打杂。我们看到是这个样子，而实际上，是忍和尚叫他到那里去修禅定。他真用功，八个月没有虚耗，五祖知道，别人不知道，所以把祖位传给他。人家天天跟到忍和尚在禅堂里面面壁打坐，忍和尚没看中，看中那一个在碓房里天天舂米、破柴的，他真修禅定，人家在那里开悟了。
五祖到那里去视察，看看他的成绩，看到他正在那里舂米，五祖就问他：怎么样，米有没有舂熟？惠能讲：熟了，就欠筛，筛了就可以下锅。他说这话，他们两个人讲话，意思他们两个人懂，外人不懂。忍和尚问他米舂熟了没有？就是你禅定、般若修成功了没有？他的答覆是成功了，就少了印证，老和尚给我印证就行了。他们是言外有言，旁边人听不懂。忍和尚听了之后，就欠印证，所以临走的时候，在他舂米的米碓上，用手杖敲了三下，就走了。敲了三下什么意思？三更的时候来找我，我给你印证，来给你筛米，就这么个意思。他们两个人心心相印，懂得！别的人看起来，不晓得他说的是什么，以为真的在问他米舂熟了没有。这是禅定，人家天天舂米，天天在破柴，那是修定、修慧，定慧等学。八个月他修成了，成功了，五祖把法传给他，衣钵传给他。由此可知，修禅定，不妨碍你的工作。无论你从事哪个行业，无论你过什么样的生活，就在你生活当中，就在你工作当中，禅定就成功，般若就现前。盘腿面壁是教初学，已经成就，什么样工作都是禅定，我们要懂这个道理。
末后一条「般若」。般若是智慧，对于外面的境界，清清楚楚，了了分明，没有看错。菩萨修学不能够离开这六条，这六条一定要落实在生活当中，从早到晚，处事待人接物，点点滴滴都是六波罗蜜，你这才是学佛，你这才是修菩萨行。每个人都要吃饭，你们想想吃饭怎么修六波罗蜜？吃饭要放下什么？要放下贪心，今天菜好，多吃一点，这一盘菜好，多夹一点，贪心！那个菜不好，不要夹它，少夹一点，悭吝！吃饭的时候，心地很清净，不分别色香味，你就是修布施波罗蜜，清净心去用餐。吃饭的时候守规矩，如法，有礼节，菜怎么个摆法，调羹、筷子怎么放法，规规矩矩，这是持戒波罗蜜。吃的时候有规矩、有礼貌，细嚼慢咽，这都属于持戒。忍辱，用餐的时候有耐心，尤其很多人在一起，吃的时候一定大家都到齐，谦虚恭敬，让大家一起吃。吃完的时候，也要等大家都吃完了，我们才能离开；不能说我一吃完，马上就离开了，一点耐心都没有。在这里修忍辱波罗蜜，一定要有耐心，要照顾到大众，在这里修谦虚、修恭敬。处处还要忍让，好的菜多让别人，人家不喜欢的我多吃一点，修菩萨道。
精进波罗蜜怎么修？在吃饭里头如何修精进波罗蜜？只摄受自己的养分，绝不贪图美味，绝不贪图分量。我们身体是个机器，每天的运作当然需要能量的补充，饮食是能量的补充，只要摄受自己足够补充的能量就够了。身体健康，勤奋不懈，精进波罗蜜。禅定波罗蜜，禅定是自己有主宰，自己做得了主，不受外面境界诱惑。般若，充满了智慧。我们在用餐，用餐就是修六波罗蜜，谁知道？六祖惠能大师破柴修六波罗蜜，舂米修六波罗蜜，你要懂得吃饭修六波罗蜜，饮茶是六波罗蜜，穿衣是六波罗蜜，行路是六波罗蜜，这才叫「勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜」。
《高僧传》，安世高大师的传记，我早年讲经讲《阿难问事佛吉兇经》，这个经是安世高大师翻译的。我读安世高大师的传记看到，他早些时候到中国来还了两次命债，这因果很可怕。欠命的要还命，欠钱的要还钱，赖不了的。以后再到中国来弘法、翻经，工作做完了之后，到[共+阝]亭湖去度他一个同学，前世的同学，他们是同参道友、好朋友，安世高得道，这是证了果位，是菩萨。他这个同参道友，以前也是明经好施，我们今天看这是了不起的好法师，对于教理非常通达，讲经说法，又喜欢布施，这个好法师难得！他们那个时代还是托钵，法师出去托钵，有的时候饭菜不好，这个法师心里就有一点难过；天天讲经，修法布施，今天的供养很难吃，但是还是吃了。就起这么一个念头，堕落到神道去作龙王，这个龙王是蛇身，[共+阝]亭湖的龙王。因为他讲经说法，他有智慧，所以这个神很灵，有求必应；他又肯布施，他的福报很大，周围一千里的范围，那些人都来拜这个龙王，都来祭祀这个龙王。因果报应，堕落在畜生身，安世高特地到这个地方来度他。见了面之后给他说法，要他现身，要求他现身；他现身了，是一条大蛇，大蟒蛇。安世高给他说法，劝他把他所有的财物捐献出来弘法利生，他答应了。把他的财物捐献出来，安世高带到南昌，给他建了一个庙，建了一个佛寺，弘法利生。这个蛇脱离了蛇身，变成一个很秀气的男子，生天去了。
传记里头所说的，饮食当中起一点恶念，「这个饭菜不好」，就要堕落，多可怕！我们可以想想，我们自己的修持，我们自己的功德，比不上安世高那个同学。可是我们心里的不平、心里的怨恨，比他不知道要高多少倍，他堕畜生道，那我们到哪一道去？肯定是地狱道。印光大师说得好，饿鬼、畜生你都没有分，你肯定是地狱道。我们自己，现在一口气还在，还没断，如果不知道警惕，前途非常可怕。所以忍辱波罗蜜就比什么都重要，忍辱，禅定，智慧。日常生活当中要修清净心，要修平等心，要修无分别心，我们才能够保证不会堕三恶道。你还要有分别，还要有执着，还要有不平，还要有怨恨，那就完了。
佛在经论里头慈悲开示，我们听了半信半疑，有的时候完全不顾了，随顺自己的妄想习气，随顺自己的烦恼，乱作妄为，这些菩萨示现给我们看，我们看了有没有觉悟？书本里面记载过去的，还有现前的，只要你冷静一些，仔细一点，你观察，就在我们周边，就在眼前，业因果报。如果还不知道警惕，还不晓得觉悟，你堕落到三途恶道，不可以怪罪别人。佛菩萨慈悲到了极处，只能怪自己有眼无珠，没能看清楚，听而不闻，怎么可以怨天尤人？所以三学六度，无量佛法，都在自己日常生活之中。起心动念，所作所为，点点滴滴，会修的人都是六波罗蜜，高级的都是十大愿王。我们今天要认真、要努力，先要把这些道理、方法、境界，搞清楚、搞透彻，然后进一步怎么样落实，再成就真正的圆满。『心无疲厌』，就不多说了。再看底下第五段：
【普遍修习一切菩萨甚深三昧，心无疲厌。】
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