善财童子参学报告（十二）∵∵（第二集）∵∵1999/12/8∵∵香港九龙∵∵档名：12-030-0002
请看讲义第一章，最后一段，第六段：
【善财闻法，勤求爱乐，随逐文殊，瞻恋不舍，一心归向。】
昨天我们讲到这个地方，接着看：
【正是所谓上根随逐，同餐妙旨，独颖众流。重法随师，陈偈求度。】
世尊在本经举善财童子，做为修学大乘的榜样，这一种教学的方法非常的圆满。所以《华严》有理论、有方法，理论跟方法都是达到究竟圆满，末后还让善财童子，让五十三位善知识，做出修学的样子来给我们看，我们从这些地方去体会、去领悟、去学习，我们在一生当中一定也能够契入佛的境界，《华严》末后「入法界品」，希望我们每一位同修都能够证入。怎么证入？向善财看齐，我们就能证入。
昨天跟大家介绍，『勤求爱乐，瞻恋不舍，一心归向』，是好学。修学的枢纽、关键，就在「一心归向」这一句；正是净宗法门常说，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这就是一心归向，一门深入，长时间的薰修。他给我们做的样子，经上说这『正是所谓上根随逐』。学生是上根，老师也是上根，老师是文殊菩萨，学生是善财童子，师资道合，这个因缘无比的希有。『同餐妙旨』，「妙旨」是什么？用现代人的话来说，是真理，这是真正的真理。我们在世间人常常听到真理，实在说是有名无实，什么是真理？各人自己说一套，说它是真理，所以那是不可靠。佛法里面讲的真理是「诸法实相」，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们用现在的话来说，就是宇宙人生的真相。「同餐」，同契入，老师入这个境界，学生也入这个境界。这个境界在《华严经》上称之为一真法界，称之为华藏世界；在四十卷经经题上，说的是「不思议解脱境界」。我们把这三个名词合起来看，意思就很清楚了，一真法界，华藏世界，不思议解脱境界，我们于是才相信这是真理，这个是事实真相。
『独颖众流』。「颖」是脱颖而出，超越了；「众流」是讲所有大小乘修学的人，他在修学的大众当中，出人头地，能够契入境界。这样的人，要用我们世间人的言语来形容，那是特殊天才，决不是一般普通人。这样的聪明智慧，这样的学习能力，他还是『重法随师』，亲近善知识，不离开善知识，这做给我们看。我们的智慧、德能不如他，我们遇到一个善知识，要不能发心跟随，我们的道业怎么能成就？世出世法没有例外的。古德常讲名师出高徒，学生一定要长时间追随老师才能有成就，时间短了，不可能。
「重法随师」，亲近老师，一定要把自己的愿望向老师报告。这一段我们就省略了，我们因为时间的关系，经文都是节录的。善财童子向文殊菩萨报告，他自己修学的愿望，如果不将自己的愿望向老师表明，老师就没有办法指导你，必须自己要把愿望说明。善财的愿望我们都知道，因为后面五十三参，每遇一个善知识，一见面第一句话要把自己的志愿表白。他说，他已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，我们在此地看到，在前面第五段看到，他发无上菩提心，志愿作佛。他来学佛，学佛为什么？为作佛。
愿是有了，如何能将愿望落实？所以他亲近善知识，提出两个大问题：一个就是怎样修学菩萨行，怎样学习菩萨道，他说得很多，这两条是重点。我们也想知道，什么是菩萨道？道是存心，菩萨存的是什么心，我们要这样学习。菩萨日常生活当中，处事待人接物，这叫菩萨行。换句话说，菩萨是怎样过日子，菩萨怎样从事他的工作，菩萨如何处事待人接物，这属于菩萨行。我们总结《大方广佛华严经》，总结世尊四十九年一代时教，所谓菩萨道是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨道。菩萨行？看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。我们总结拈出来了，可是这怎么样落实在我们日常生活当中？我们读《华严经》就有了眉目，纲目先掌握住了，我们才能真正学到东西。老师看到学生有这个愿望，这愿望正确，跟诸佛如来同一个愿望，他怎么不欢喜？热心指教。我们看第七段：
【由迷心性而造诸业，染自陵他，生于骄慢。长流生死，皆由着我。于我所外境，深生爱染，爱着不出，恋着不离。】
这些是善财无限感慨的话，没有闻佛法之前，自己在六道轮回作生死凡夫，生生世世都不能够出离。人在世间一定要晓得有过去世、有未来世，绝对不是说人死了，死了就完了，死了完了就太好了，什么事都没有了，问题是死了就不得了，后面麻烦事情太大了。因此我们才需要学习，需要佛菩萨、需要善知识来教导。人生在世间时间短，几十年一下就过去了。一九七七年，我第一次到香港来讲经，一转眼二十多年，二十多年就像昨天一样，当时我们在讲席当中的听众许多都过世，都不在了，也有一些离开香港，移民到其他国家地区，现在我们在道场遇到二十年前的老同修不多，我们见面特别亲切，感慨万千！二十多年，一转眼就过去了，人生苦短，我们要警觉到。
正因为人生太短，我们要抓住机会修福、修慧，机会很难得。世间什么都是假的，什么都是空的，唯有积德修善是真的，诸佛菩萨常常在经典里面告诉我们，我们要认真去思惟。古人说得好，「万般将不去，唯有业随身」，我们每个人都知道，生不带来，死不带去。带不去的都是假的，决定不要贪恋；带得去是真的，要认真去考虑。唯有业随身，你造的业能带得去，你造的善业带去，来生得好果报，你造的恶业带去，来生堕落三途。明白这个道理之后，为什么不断一切恶，修一切善？断恶修善的机会要认识，要把它抓住。
善法里面第一善法是什么？教学。儒家常讲，「建国君民，教学为先」。在中国孔老夫子，一生从事于教学，平民；释迦牟尼佛虽然生为王子，出家了，甘心做一个平民，也是一生从事于教学；真的是千年万世，提起孔子、世尊，哪一个不尊敬？哪个不佩服？历代这些帝王将相，有几个人知道？有几个人景仰？于是我们明白，教学第一善。第一功德，第一善行，办教育；特别是佛法的教育，我们要认识清楚。所以你真的认识清楚了，机会抓到了，你这一生修的大善，积的大德。
我们出家人是个教员，我一生没有道场，住别人的道场，一生帮助别人，帮助别人很自在，自己什么事都不要管，天天念书，一生念自己喜欢念的书，做自己喜欢做的事。我做的事很简单，讲经、教学，就这么两桩事情，其他什么事情不闻不问。过去在***，韩瑛居士抓到这个机会，她帮助我，我也帮助她，我们合作了三十年，建立「华藏图书馆」。她往生之后，我在新加坡讲经，被李木源居士给抓去了，留我在新加坡，提供讲堂给我，提供教学环境给我，我们在那里办了一个「培训班」。建一个念佛堂，建一个讲堂，有个培训班，我就很满意了。我一生作客，不作主，主人是他。佛教居士林他是林长，净宗学会他是会长，培训班他是主任，我当教员，所有行政业务我一概不理会，所以才轻松、才自在。我们配合得非常好，他去搞行政、去搞业务，我来帮助他教学讲经、领众念佛，我们分工，各人把自己各人的工作做好，给其他道场做个好样子，做个好榜样。这是讲到我们要抓住机会积功累德，机缘一纵即逝，很难再遇到。凡夫确实没有慧眼，所以往往遇到机会，因为不认识，错过了，这个原因这段经上讲过。
『由迷心性而造诸业』，这一句是总说。这是讲六道凡夫迷失了自己的真心本性，起心动念都是造业。既然造业，说实在的话，造的善业少，恶业多。我们想想善财童子在此地所说的，我们有没有？『染自陵他』，「染」是污染，我们被自私自利污染了，被名闻利养污染了，被五欲六尘污染了；「陵他」是欺负别人，轻视别人，侮辱别人，甚至于陷害别人，我们干这个事情。『生于骄慢』，骄慢是严重的烦恼，自己不知道。奇怪了，现在这个社会还提倡，值得骄慢，你看糟糕不糟糕？自己稍微有一点点成就，值得骄傲，一骄傲就完了，就堕落了。我们看看世出世间大圣大贤，无论什么样的成就，他们都感觉得惭愧，哪里敢骄慢？晚近一代，中国大善知识印光大师，他老人家一生自称常惭愧僧。什么叫惭愧？对不起自己，对不起别人，我做得不够好，虽认真努力的做，我做得还不够圆满，这是我们应当要学的。
如果犯这个毛病，这个地方虽然是八个字，这八个字就很严重，「染自陵他，生于骄慢」，后头一句是果报，『长流生死』，你在六道里头，头出头没，永远没有办法脱离六道轮回。总结原因，『皆由着我』，「着我」是什么？自私自利。我常常劝勉同学，你要想真修行，真想在这一生当中成就，你必须要放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头，你要把这个念头放弃掉，要把这个行为放弃掉。这种念头跟行为是与生俱来的烦恼，我们仔细观察，还不会说话的婴儿，几个月的小孩他就有占有的欲望，放一块糖在那里，两个小孩就争、就抢，你就能看得出来俱生的烦恼，没有人教他，他就有控制的欲望，有占有的欲望，你说这个多可怕！所以教育比什么都重要，我们现在懂得、明白了，佛把这些事情跟我们讲清楚，应当要放下，应当要舍弃。
如果依旧是迷惑颠倒，必定犯下面的过失。『于我所外境』，「我所」是我所有的，我要控制，我要占有着；「外境」是身外之物。『深生爱染』，每个人喜欢东西不一样，有人喜欢财，有人喜欢色，有人喜欢名，有人喜欢地位，有人喜欢权利，很复杂。外面境界无量无边，只要你贪爱一样，你就完了。你们看小说，看《西游记》，孙悟空本事很大，被观世音菩萨控制了，他为什么会被观世音菩萨控制？喜欢戴高帽子，我们现在讲，孙悟空好名。他别的都放下，荣誉没有放下，喜欢戴高帽子，观世音菩萨给他一顶花帽子，好喜欢，一戴在头上，紧箍咒，就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下，佛菩萨对他无可奈何，一点办法都没有。只要你有一个爱好，你就被阎罗王控制住了，你的小辫子就在阎罗王手上，永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘，他于世出世间法什么都不贪着，不但阎罗王对他没有办法，帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法；没有办法，回过头来只有恭敬礼拜。
佛教给我们，放下万缘，一心念佛。念佛念的什么？一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是念看破、放下、自在、随缘，这是真念佛。我们上联是佛心，下联是佛行为，我们认真努力学习，那你就是存菩萨道，修菩萨心。如其不然，那就跟善财所说的，你『爱着不出』，不管什么你只要爱一个，执着，「着」是执着，你就不能出六道轮回。『恋着不离』，你没法子离开，这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了，连出家人都不例外。我见过有一些出家人，喜欢读经读书，非常爱经书。我过去也是这个毛病，一生唯一嗜好喜欢书，以后遇到李老师，李老师有一次讲经说得好，过分爱书的人，将来死了以后到哪里去？书会生蛀虫，他就投胎作蛀虫。为什么？「恋着不离」。我听了之后，胆颤心惊，去作书虫，所以书就丢掉了，不再爱它。
有些人爱佛像，专门搜集佛像，恋着不舍，那他死了时候到哪里去？我有一年，在漆咸街那边有个小道场，煜明法师，我在那边讲经，我看到那边有几尊佛像，有一组西方三圣，造的像不错，佛像里面是空的，老鼠在里头作窝，我见到那个，我忽然就领悟到，大概恋着不舍佛像的人，死了以后在佛像里头作窝。佛像里面，那佛像是木雕的，蚂蚁可以作窝，蟑螂可以作窝，老鼠可以作窝，那好了，死了以后就投这个胎。世出世间一切法决定不可以恋着，你爱着、恋着，祸害无穷，不是别人害你，你自己害自己。
世尊在《阿难问事佛吉兇经》里面教导我们，佛弟子可以为世间事，不可为世间意，这爱着、恋着是世间意，不能有。我明白这些事理之后，常常劝人，我们在世间只要使用权，不要所有权，要所有权就糟糕，我们使用自在就很好。像我们住旅馆多自在，哪一天走了，那是老板的事情，与我不相干，你说多自在！我们把世间当旅馆来看待，没有一样东西是我的，没有一样东西值得我们贪着，知道我们在此地住很短时间就要离开，毫无贪恋，彻底放下，你就得自在。这一段是讲六道众生迷惑颠倒，造业受报。再看底下这一段：
【执我我所而生三过。】
菩萨跟我们讲三种过失，你执着我跟我所有的，世间人哪个人不犯这个毛病？执着身是我，我的财富，我的产业，我的眷属，我的事业，都是我的，我的就是我所有的。执着这两种，菩萨在此地告诉我们，你就生三种过失。第一：
【于未得处而生谄诳。】
这就是讲患得患失，没有得到的希求，用尽心机想得到，现在人讲的追求，拼命追求。世间普遍追求财富，追求到死，他还没有满足，死了以后一样带不去，所追求的全部落空，他不知道。人在世间有福不知道享，天天为了财去拼命，听说有工作到半夜都不能睡觉，每天晚上吃安眠药，为什么？拼命求财。其实他那个财，三辈子都享受不完，他还要求，你说这个人可不可怜！我过去讲经曾经劝过同修，你们真正觉悟了，好好的赚钱，赚钱积蓄，如果够一年生活费用，休假一年，玩一年，用完了，再去找工作，你说这个多自在！这会享受，不要去做钱财的奴隶。可是执迷不悟的人太多太多了，他都不懂得他到这个世间来是干什么的。这样的人我们看得很清楚，当局者迷，旁观者清，我们一看他是什么人？他是钱财的奴隶，他不是人，不懂得过人的生活，这是举一个例子说。第二个过失：
【于不可得处便生嫉忌。】
他想想得不到，看到别人得到，别人或者是得到名，或者是得到利，他得不到，他也没办法得到，生起嫉妒瞋恨，想方设法诬陷破坏，造这个罪业；不懂得修随喜功德，不懂得成人之美，想方法去破坏。特别是佛法，佛法是利益众生的，我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读到，经文一开端佛就讲一个公案，说个故事给我们听。他说有两个比丘讲经说法，得到许许多多听众的拥护，像我们现在状况一样，听众多了，供养多了，皈依的人多了，别的法师看到嫉妒，造谣言，生事端，破坏这个讲经的法师，让听众对法师丧失信心，破坏这个道场，这叫破和合僧。造这样的罪业，堕落在地狱，在地狱多久？佛在经上讲，我们人间的时间一万八千多年。人间的时间，跟地狱、跟饿鬼、跟畜生有时差，现在讲时差大家好懂，地狱里头，所谓是度日如年，实际在地狱里面感受是无量劫，人间已经是千百万年。这是一念之差，造这么大的罪。造业容易，很简单，几个小时的时间，几天的时间，但是将来受果报可就苦了。这什么原因？由于执着我跟我所，这是病根。
假如他觉悟了，他能够修功德，赞叹法师，帮助这个法师，成就法师，功德殊胜不可思议，他这个功德决定不在讲经法师之下。世间有没有这个人？有，我们看《六祖坛经》，印宗法师就是。当年印宗法师在闽南一带，是受人尊敬的大法师，他的道场就是现在广州光孝寺。他讲《涅槃经》，外面旗桿风吹着幡在那里动，听众有几个不老实，有人看到风动，那个人跟他抬杠，不是风动，幡动，两个人风动、幡动就打起架来了。争论不休，正好六祖惠能大师也在场，他在当中插了一句话，「不是风动，也不是幡动，是仁者心动」，大家一听，服了。印宗听听，这个法师也很了不起，讲完经之后向他请教，知道他是忍和尚的传人，给他剃度，剃度完了之后，拜他作老师，这了不起。他没有嫉妒、毁谤，他把他一生弘法利生的成就完全奉献出来，供养惠能大师，惠能大师在这个基础上，将佛法发扬光大起来。惠能大师的成就就是印宗的成就，印宗跟惠能大师是平等的，无二无别。一念之差，一念善成就无量无边功德，一念不善堕到阿鼻地狱，受无量劫的罪业，就在一念之差，何必造这个业？这第二种过失。第三种过失：
【于已得处便生悭吝。】
已经得到了，吝啬，不肯布施，不肯放下。已得的财，纵然遇到别人有大难，也一毛不拔，不肯伸出援手。得到的权位，遇到真正有高人，不肯让位。像我们看到印宗法师，看到惠能确实比他高，马上把位子让给他，如果有执着我、我所的人办不到。印宗法师心目当中只有佛法、只有众生，谁能做得比我更好赶快让他，惠能大师才接着办。没有人比我做得好，那没有法子，当仁不让。我们自己一定要认真努力去做，遇到比我好的马上要让位，时时刻刻準备让位，欢喜让位。有财，赶紧布施，到处供养。都在一念之间，那个念的根是我执，《金刚经》上世尊劝我们，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，真正觉悟人。
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