善财童子参学报告（十五）∵∵（第四集）∵∵2000/6/8∵∵香港九龙∵∵档名：12-033-0004
请掀开讲义第二面第四行，最后一句看起：
【随顺众生种种心行。示现入出生死涅槃。于为无为心无所著。除断种种烦恼微细过失。】
我们看这几句，这个经文每一句含义都非常之广。『随顺众生种种心行』，这一句尤其是重要。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这一句就包含这两愿的落实。凡夫跟佛不相同的地方，佛能够随顺众生，凡夫不能。凡夫总是希望众生都能随顺自己的意思，自己就很高兴，很快乐；众生不随顺自己的意思，烦恼就现前。可是诸佛菩萨不然，诸佛菩萨是让自己去随顺别人，随顺众生，跟我们心里面所想的、所做的恰恰相反。殊不知我们要能够随顺众生，这里面才有真正的快乐，绝对不要求别人要随顺我们。
有一些同学学佛之后非常热心，发心要度众生，结果又度不了，生起许许多多的烦恼。为什么度众生度不了？总是希望众生要听我的话，众生要随顺我。众生都随顺我了，他已经成佛了，还要我度他吗？真正要帮助众生，要度众生，你要懂得「随顺众生种种心行」。他现在心行不善，很恶，怎么办？我们也要随顺他。如果你不肯随顺他，他对你一定就生起矛盾，对你一定就生起沖突。你苦口婆心劝导他，他排斥你，他不接受你，你度不了他，所以你要懂得随顺。
在中国古代世间人常讲二十四孝，大家都知道。二十四孝里面第一个人是舜王，舜王就给我们做了一个好榜样，他这一句是圆圆满满的做到了，他懂得随顺。当时他的环境非常恶劣，他的生母过世了，父亲娶了个继母，父亲听他继母的话。继母在他父亲面前天天挑拨，时间长了，他的父亲就信以为然，所以对他态度非常的恶劣，一家人没有一个欢喜他。继母也生了一个弟弟，这三个人排斥他到什么程度？想方设法把他害死。他自己知不知道？知道。三个人同一个念头，要把他害死。他有智慧，逃脱许多次的陷害，这个诸位在历史上都看到过。
他对于他的父亲、继母尽圆满的孝道。绝对不是以为父亲不好，继母不好，他这个同父异母的弟弟不好，他没有这个想法，他认为他们三个都好。在他心目当中，谁不好？自己不好，「我自己所作所为，为什么他们不欢喜」。这一点了不起，这是觉悟。把自己做的不好的地方，天天想办法来改正。这样改了三年，他的父亲、继母、弟弟，全被他感动了。这是家里头三个人都被他度了。所以度众生第一个条件，要懂得随顺众生种种心行。他的心行是善，那当然好，容易度；心行不善、心行极端的恶劣，这是最难度。难度的你能把他度过来，你真有智慧，你真有善巧方便。不是说难度的就不度了，算了、放弃了，容易度的就度，这不是菩萨，菩萨专门度别人度不了的人。
所以我们在家庭里面，在公司里面，在团体当中，别人嫌弃我们，不欢喜我们，甚至于毁谤我们，侮辱我们，排斥我们，是不是他的过？不是别人的过，过失全在自己。你能够这样想，在佛法里面讲你开悟了，你是真的觉悟。悟后要起修，时时刻刻检点、反省，为什么别人排斥我？为什么别人不欢迎我？我到底哪些地方做得不如法，不如理？要反省，要检点，把自己这些缺点找出来，一样一样都改正过来，你自然就得到大众的包容、欢迎，你才能得到大众的帮助。念念都是别人不好，这个人没救了；只有自己一个人好，别人都不好，这个人诸佛如来也救不了。这个道理我们一定要懂。
心是起心动念，行是生活行为，这里面尤其是对人对事对物的种种行为。诸佛如来何以能够成佛、成如来，就是在境界里头，特别是人事环境，把自己的妄想分别执着磨尽了，在这里头磨炼。我们为什么不能跟人相处？我们有妄想，我们的妄想跟他的妄想不一样，这就起沖突。我的分别跟他分别不一样，我的执着跟他执着不一样，这才起沖突，彼此不能相容。他有妄想分别执着没有关系，我没有妄想分别执着，这就没有沖突了。没有沖突，当然就能相容，然后你能够示现没有妄想分别执着的好处。你用善巧方便示现给他看，让他慢慢觉悟，慢慢体会，向你学习，你就成就了，你度化众生这个目的就达到了。
度众生要智慧，现在讲要有方法，要有手段。恒顺随喜是最重要的方法，现在人所谓的高度艺术，恒顺随喜是高度艺术。我们在《华严经》上处处都看到，众生心性不相同，菩萨随顺的方式也不一样。所以你要问：要怎样随顺？这个问法不恰当。为什么？随顺是活的，要看什么样的人，要看什么样的事，要看时节因缘，所以那个随顺是千变万化，不是一定的。一定，这个定法对不定的众生是决定行不通的。菩萨对甲、乙两个人，甲乙两个人个性不相同，于是对甲乙两个人随顺的方式就不一样。但是他有一个目的，决定是帮助这个众生觉悟，帮助这个众生回头。这就是说方法虽然不一样，目标、方向是相同的，这才叫做普度众生。
我们学佛得要学会这个本事。这个本事很难，就像此地经文里面所说的，先要发菩提心。菩提心简单讲就是舍己为人，舍自己什么？简单具体的来说，要舍自己的自私自利，这是头一条。你自私自利的念头不肯放下，不能舍弃，菩萨道没有分。人没有离开自私自利，这是佛在大小乘一切经里面所说的，诸位读经要不多的话，大概《地藏经》都读过，《地藏经》上所讲的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。为什么说是罪？因为你有自私自利，起心动念都落在自私自利里头，那怎么不是罪？
自私自利错了吗？错了，自私自利决定损害别人。我没有害人！我没有占别人丝毫便宜！没错，你是没有害人，你不肯帮助人、不肯利益人，就是害人。这个意思你懂吗？你应当要全心全力帮助人，你没有做到，人家有苦难需要帮助的时候，你没有帮助他，你就是害他。六道众生哪一个不需要帮助？尤其我们现前的社会，现前这个社会苦难的人太多太多了。没有财富的人苦难，生活过得苦，衣食不足。大富大贵的人也有苦难，我们听说有很多亿万财产的，晚上睡不着觉，天天吃安眠药，出门要一大堆保镖，怕人害他，生活提心吊胆，无论在什么处所，在什么时候，一点安全感都没有，生活在恐怖之中。所以各有各的苦难。
我们有没有真正发心去帮助他？也许你说：我是很想帮助他，我没有能力。没错，你真想帮助他，你就赶快去学能力，你不肯认真努力修学，你就有罪过，你就属于自私自利。所以自私自利，贪求名闻利养，贪图享受五欲六尘，没有一样不是罪，没有一样不是造业。在外表是做一桩慈善事业，做一桩好事，其实都是在追求名闻利养，拿这个做个幌子，满足自己的名闻利养，依旧是在造罪业。你发的那个心不是真诚心是虚妄心，我们要明白这个道理。如果不是真诚的菩提心，「恒顺众生」这一句就做不到。你想能够随顺众生种种心行，先决的条件是发大菩提心，真正发心舍己为人，我为众生服务，我决定不为自己，这才行。
这一句经文里面，事相太广太广，我们不能一一举例，但是最简单的也不能不说说。我们生活的范围最小的是家庭，家庭里面有父母，有兄弟、儿女。现在是小家庭制度，跟父母同住的不多，但有妻子儿女。你学佛了知道佛法的好处，想帮助你一家人都能得到殊胜真实的利益。但是也许你们家里面人虽然不多，信仰很复杂，有人信基督教，有人信天主教，有人信道教，可能四个人信四种宗教。你怎么跟他相处？我在作学生的时代，有一个非常好的同学，他们家里面兄弟姊妹不少，有五、六个人。家里头有三种宗教，老祖母是念佛的，只有她一个人信佛教，他的爸爸是回教（伊斯兰教），妈妈是基督教；妈妈影响力最大，所以儿女统统学基督教。一家三个宗教，饮食起居里面意见就非常多，怎么能够和睦相处？相当不容易，这就说明众生种种心行。
在那个时候我们对于佛法毫无认识，总是认为学佛的是迷信。确实纵然遇到出家人，也没有办法把佛法给我们讲清楚、讲明白，难怪社会大众误会学佛是迷信。现在我们搞清楚、搞明白了，处在这样一个家庭里面，怎样帮助大家觉悟？首先我们自己要明白，家里面可不可以供佛？可以。你供佛，你的家人一定反对：你拜偶像。你要跟他解释我不是拜偶像。把供养佛菩萨形像的意义说清楚、说明白，让他觉悟。佛法是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。我供养释迦牟尼佛的像，就跟现在社会上供奉伟人的形像一个意思。（你们今天在中国许多地方看到毛主席的塑像，那是不是神像？不是的。为什么供养他？这是个伟大的人物，我们纪念他，我们向他学习，我们供养佛像就是这个意思。）释迦牟尼佛是个好人、好老师，我们供养他的像是纪念老师，向老师学习，是这个意思。
你在佛像面前，为什么要磕头？他是古人，我们对他要行古礼，这是对他尊重。就像我们中国祭祖先一样，我们祭祖先用的餐具，正式祭典里面，不是用现代化的高级餐具，那对他不恭敬。怎么样恭敬？他那个时代用什么餐具，用他同时代的最恭敬。所以中国正式祭典当中用笾豆，这个餐具是木头制的，竹子编的，都是古时候用的餐具，现在没有人用了，专门祭祀用的。你要懂得他那个时候的生活状况，还是用他那个时候的东西，这才是纪念；不可以拿我们现在的东西来供养他，这个不合适。这个意义、这种精神，现在人懂得的不多。我们要多想想，要多学习，说明供养佛菩萨的意义。
念佛，我们念「本师释迦牟尼佛」，念这个名号什么意思？一天念到晚。有人说：你天天念他的名字，他听了不讨厌？念他的名号不是让他听的，是让我自己听的。名号，有人讲佛菩萨名号，从我们心里生出来，从口里念出来，从自己耳朵听进去，这是一种摄心的方法。不用这个方法，一天到晚胡思乱想；用这个方法，把自己的妄想，把自己的杂念打掉，好办法！恢复自己的清净心。妄念少了，心清净，人就开智慧，身体也健康。一个人身体的毛病，病根在哪里？一天到晚胡思乱想，本来很好的身体，乱七八糟的想，想出病出来了。佛经里头常说「一切法从心想生」。你的念头是妄念，不善念头、恶念，搞得一身的毛病。你能这样分析、说明，知道供养佛法的好处，你们家人听到欢喜，他不反对，他能接受。
供养观世音菩萨，观音菩萨代表慈悲，大慈大悲，救苦救难。不是大慈大悲观世音菩萨救我的苦难，「我很苦，我难很多，求菩萨来救我」，错了！不是这个意思。供养观音菩萨是教我要学观世音菩萨，我看到众生有苦难的时候，我要去救他，是这个意思。积极的为社会、为人民、为众生服务，供养观音菩萨是这个意思。不是求观世音菩萨保佑我，是我要像观世音菩萨，要保佑一切众生。你能够讲清楚、讲明白，真的你照做，从哪里做起？邻居。你的家人得度了，要度你邻居，由近及远。邻居都不能得度的时候，你还度什么人？
邻居如何得度？常常接近，常常问候，不可以见面不打招呼。现在人住在都市，多半住公寓房子，隔壁那一家住了几十年，都不知道他姓什名谁，都不晓得。所谓「老死不相往来」，隔一道墻就不相往来，这怎么行？这个不行！怎么样去度他，跟他们接近？释迦牟尼佛教我们「四摄法」，我们要学。「四摄法」用现在的话说就是四种交际方法，人与人之间往来，你能用这四种方法，无往而不利。这四种方法，头一个就是布施。我们学佛了，回去就要用。我们先住在同一层楼的，同一层楼有几户人家，我们有好吃的东西，敲敲人家门，送一点给他。见面的时候一定打招呼，一定问个好。常常有些好吃、好玩的东西，作礼物送给他们。你送过几次了，人家将来会敲你的门送你，礼尚往来！慢慢就都认识了。这一层认识了，再下一次下一层、上一层，你才真干！没学佛的时候不知道，现在学佛的时候真这样干了，果然不一样。所以「布施，爱语，利行，同事」，佛教我们用这四种方法处事待人接物。
诸位必须要知道，这个方法首先要用在自己家庭里面。头一个对象是什么？夫妻。先生怎样跟太太相处好？先生用四摄法，太太也用四摄法，两个菩萨在一起，相敬如宾，互相尊重，相亲相爱，互助合作，永远不变，这叫做佛法。夫妻和合，家庭美满，这是家齐；家齐而后国治，我们国家社会安定，繁荣兴旺；每一个国家都安定繁荣，世界就和平了。所以一定要懂得念念不忘苦难众生，念念不忘贫穷落后的地区，我们全心全力帮助他，社会的动乱就消除。
为什么社会动乱？为什么会有战争，天灾人祸？不平，我们今天讲贫富不均，才会发生这些问题。富裕的人能主动全心全力帮助贫穷的人，这是布施恩德，知恩报恩，这个社会才祥和。社会间贫富不均，这个现象必须让大家都能够理解，这要圣人的教学，不是骗人的，绝对不是愚民政策。贫富是怎么来的？各人种的因不一样，怎么可能说果报是一样，不可能的事情。种善因一定得善果，种恶因也要跟善人一样得善果，哪有这个道理？这不可能的事情。每一个人过去今生，我们所种的因都不一样，所以果报不齐，这是一定的道理。
但是明白这个道理之后，富裕的人：我们要施舍，帮助贫穷的人。贫穷的人要觉悟：我们自己要修福，要种善因。通情达理，大家就能和睦相处，互助合作。富裕的人以财物布施，贫穷的人以体力修福，劳力修福。我们现在很多慈善机构里面，我们看到很多人在那里作义工，义工是修福，他是来布施的，他不是用钱来布施，他是用劳力来布施。我们这么一个小道场，也要有人维持秩序，也要有人在这里派发经书。他们到这个地方来服务，这个服务是布施，内财布施。布施我们的劳力，布施我们的时间，都是来修福的。所以教导他懂得修福、修善、积德的方法，人人都可以做，不分男女老少，不分富贵贫贱，你只要懂得各个人都可以修不思议的大福报，这些一定要有人教。
今天社会最缺乏的，在全世界，不只是在香港这一个地区，教的人太少了，没有人教了。所以在现前社会，第一功德是什么？培养人才，希望对于整个世界能够教的人愈多愈好。这有人教才行，我们才真的会懂得。所以今天的社会，教学的功德第一，必须有这种认知，认真努力去做。我常说讲经的功德比不上护法的功德，我说得很多。以后我读《大涅槃经》，果然佛在经上也是这个说法，我读了很欢喜。为什么？年轻同修当中，无论在家、出家，有善根的，有这个天分的人，有这个志愿的人很多，不是没有。虽然有，你没有人护持，你没有机会，你成就不了，那也是枉然，所以护法功德就太大太大了。
我自己就是一个很好的例子。我在学佛之前，先把佛法搞清楚、搞明白，我才入佛门。我不是迷信，我觉得这个好，值得我用一生的精力来做弘法利生的事业。没有出家之前，跟李炳南老居士学佛，我感觉得非出家不可。为什么？在家每天八个钟点工作，下班全心全力去学习，一天顶多四个小时，我觉得这个不行。那个时候李老师在台中已经教了十年，我怎么能够赶得上那些同学？所以我跟老师讲我要发心出家，老师问我：你为什么要出家？我说：我出家可以不要工作。不工作了，我每天可以学十个小时，我想我两年就可以追上去了。他听了笑笑，他是极端不赞成我出家。
可是我的出家缘成熟。怎么成熟？台北市圆山临济寺的方丈和尚派人来请了我九次，一个月当中来请九次，很诚心；刘备才三顾茅庐，我这是人家来请九次了。我把这个事情告诉李老师，李老师听到很难过，没有法子。我说：我还是去。以后我看出老师的意思了，他怕的是我一出家之后，再不能跟他学了。我看出来了，这是他对我的爱护之心。所以我跟他老人家说，我说：我出家之后，我还回来学。这个他高兴了。他主要是教我，不肯把我这个学生放弃。所以我出家之后又回到台中，跟了他八年，前后总共十年。十年学成了，可以到外面去教学讲经了。李老师当时说一句话，他说：如果你讲得不好，还没有关系，人家笑话笑话你；如果你讲得好，你就走投无路了。
当时我听了不太懂得，以后果然应验了，哪个寺庙都不收，想找个地方挂单都不行。托了些老居士，有影响力的、跟老和尚交情深厚的去说，都不行，真的走投无路。在这种关键时候，只有两条路可走，决定要放弃讲经。一条路是去做经忏佛事，哪个寺庙都欢迎，任何寺庙都容许我去常住，只要不要去讲经，放弃这个。另外一条路，还俗。这被李老师说中了。在这个困境当中，我遇到韩馆长（韩瑛居士），大概香港这边也有人跟她见过面，得力她的护持。没有法子，住到她家里头，我在她家里面住了十七年。然后她替我借地方、租地方，让我讲经一直没有中断，她帮助我三十年，我们今天才有这点成就。三十年当中，讲经几乎天天都不中断。没有护法，我们怎样有能力也一筹莫展，所以护法的功德比弘法大。我们一生所弘扬的是她的功德，她当校长，我们当教员，她对于佛法有认识，能够克服种种困难，不退初心。这个难得！
她走了以后，她的儿子就没有这种智慧，没有这个认知，要把道场收回去，我们只好离开。虽然离开，韩馆长还是有智慧，把继续弘法的这桩事委托给新加坡李木源居士。李木源居士也确实是一个义人，有道义之人，不负所托。我们台北图书馆里面的同学们，三十多个人他全部收容，所以我们就从***移民到新加坡。这三年，新加坡居士林、净宗学会兴旺起来。兴旺原因是什么？这个道场每天讲经，一年三百六十天一天都不缺；每天念佛堂二十四小时念佛不间断。从前也有一些经忏佛事法会，现在都不做了，都没有了。要是超度佛事，跟印光法师的教诲一样，念佛堂里头带牌位，不会另做。但是居士林是个老道场，它的信徒有两万多人，它有六十五年的历史，为了顾及老信徒，每一年给他们做几次法会。讲经跟念佛永远不中断，所以道场兴旺。护法是多么的重要！
我们从事于弘法工作的人，要理解经义，要记住佛陀的教诲，依教奉行。我们跟人家相处，宾主关系一定要懂得。往年我住在台北，台北这个道场的主人是韩馆长不是我，在图书馆出家的，是跟韩馆长出家的，她是在家居士当然不能剃度，我代她剃度。她的徒弟，我的学生，是这样的关系；我没有出家徒弟，我有学生。我自己没有道场，我们在新加坡讲经弘法，那个道场的主人是李木源居士，我们是客，他是主，我们是宾，宾主关系要搞清楚。有很多人想到那边去参学，不要找我，找我没有用，我不可以喧宾夺主。这两年这边办培训班，有不少同学给我写信想参加培训班，你找错了人。他是校长，我是教员，我只管教学，不能问行政，不能问学生的事，这是他的事情。我尊重他，他也尊重我，我们相处得好。我们只懂得教学、讲经，其他的什么都不要；名闻利养我们不要，这些物质享受我们也不要，一切都是随顺大众，我们这样才能够和睦相处，才能够得到居士林全心全力的护持。
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