善财童子参学报告（十三）∵∵（第一集）∵∵2000/2/24∵∵香港九龙∵∵档名：12-031-0001
请看讲义第二页，下面这一段是第六大段「大圣重教」。在前面我们介绍过，文殊菩萨在大会当中教诫大众，有许多重要的教诲我们都应当牢牢的记住，认真来学习。今天这是这一章里面第六段，也是最后的一段，这段的文比较长一点，我们节录了七个小段，诸位请看第一个小段：
【尔时文殊师利菩萨。如象王回。观察善财。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近善知识行菩萨行。问诸菩萨所行之道。善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故于此。勿生疲厌。】
这是第一段。在这段经文里面，菩萨跟我们说的话都非常重要。前面三句我们能够体会到文殊菩萨得到善财这样的学生，感到无比的欣慰快乐，字里行间都能看到。『尔时』，这是指当时。『如象王回』，这句是形容菩萨的动态。诸位想想，也许大家在动物园看到大象，我们仔细观察，它给我们一个什么感触？稳重。大象要转过头来，是慢慢的全身回转，它不像我们一般人总有轻率，看那一边，头马上就转过去，象是整个身体转过去，动作缓慢，显得稳重。『观察善财』，在这个动作里面，我们就能够体会到菩萨心情的欢悦，喜欢！好的老师遇到一个好的学生，这是很难得的，古人常说「可遇不可求」。学生求一个好老师，很难！好的老师要能够得到一个好学生，更难！师资道合，无比的欢喜。看了之后，这就给善财童子说话了。
首先称赞他『善哉善哉』。这两句话用现在的话来说是太好了，连续说太好了、太好了！『善男子』。称他作善男子，善男子这一句我们在佛经里面可以说是常常读到，印象深刻。可是要问善男子标準在哪里？那能够解答的人就不多了。善的标準在什么地方？我们能不能称为善男子、善女人？如果我们也能够有《华严经》上的标準，是《华严经》佛菩萨所称的善男子、善女人，那我们就是《华严经》的当机者；也就是说，我们有能力、有资格来修学这个法门，来接受这个教学。这是大乘法。
我们在讲席当中跟诸位多次的介绍，佛经里面称善男子，善的标準有三个，这三个标準就是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。我们具足第一条，是小乘经上所称的善男子、善女人。第一条里面有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句里面前面三句都以十善业来落实，换句话说，如果我们不能够认真修十善业，孝亲尊师就不能落实，慈悲心也不能落实。由此可知，这四句是孝亲、尊师、慈悲，落实在日常生活里面就是十善业道。十善分为身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语，不恶口；意，不贪、不瞋、不癡。真正做到就是佛经上所说的善男子、善女人，这是最低的标準。比这个标準高一层的，三福里面必须要受持第二条。第二条有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛在经典里面称声闻缘觉为善男子、善女人。大乘经教必须三福圆满具足，第三条有四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。华严会上称善男子、善女人，必须将这三条十一句统统做到。这个地方文殊菩萨称善财童子为善男子，我们就晓得善财童子「净业三福」圆满的做到了。我们读经这些地方要特别留意，我们的修学功夫才得力，我们在日常生活当中，才能够成就殊胜的功德。
菩萨叫着善财童子，告诉他说你难能可贵，你已经能发无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提心』，这一句话是梵语，可以把它翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。因为这一句是佛法里面修学的总目标。人家问你，你学佛学的什么？学佛就是要学阿耨多罗三藐三菩提。成佛？成佛就是成就阿耨多罗三藐三菩提，这个你得到了，你就成佛了。所以佛法修的是这个，求的是这个，得到的也是这一句，所以非常尊重保持原来的梵音，音译，然后再加以解释。翻成中国意思是无上菩提心。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，无上正等；下面的「三」翻作正，「菩提」翻作觉，完全翻成中国意思是无上正等正觉；那个心是中国字，无上正等正觉的心，这句是这个意思。
无上正等正觉的心，就是我们讲的成佛。这句里面也有三个层次，我们从下面说起，「三菩提」翻成中国意思叫正觉。什么人得到正觉？在佛法里面讲是阿罗汉，这是佛陀教学里面第一个学位，最低的一个学位。就如同我们现在学校，现在的大学学士学位，你要是把课程修学完毕，考试及格了，你就得到学士学位。在佛法里面，你要是证得三菩提，就是证得正觉，你就称为阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛陀是佛教里面学位的名称。这个诸位统统要记住，你才晓得佛家没有迷信，学位的名称。阿罗汉相当于现代人称学士，菩萨相当于硕士，佛陀相当于博士。佛家讲一切众生皆当作佛，这个意思是说每个人都应当受高等教育，每个人都应当拿到博士学位，就是这个意思。所以它不是宗教，宗教里面不可以说每个人将来都作上帝，这个话讲不通。所以佛法讲每个人都可以拿博士学位，这行！这没有问题，所以它是学位的名称。
怎样才叫做正觉？在佛法里必须要把见思烦恼断尽，你才能得到这个学位。什么叫见思烦恼？用现代的话来说，见烦恼就是错误的见解，你对于宇宙人生看法错了；思烦恼是思想，你对于宇宙人生的想法错了。你看错了，你想错了，因此你也就说错，你也做错了。这个错在佛家叫业，你做错了，你就造业。六道众生见解、思想都是错误，不但我们人间，天上，天很复杂并不单纯，有欲界天、色界天、无色界天，他们的想法看法全都是错误的。为什么说他错误？与事实真相不相应。佛法里面的标準是讲诸法实相，也就是我们讲的宇宙人生的真相，你的看法、你的想法与真相相同那是正确的，与事实真相相违背是错误的。佛这个标準，我们听了心服口服。
不是佛的标準，释迦牟尼佛的看法就是正确的，我们看法是错误的，我们不肯承认；释迦牟尼佛想的就是正确的，我们想的就是不正确的，我们也不服，一定要跟事实真相相应。譬如现在大家都晓得地球是圆的，你一定说地球是方的，这就不相应。你说是方的，那你就看错了，你就想错了。所以佛的标準不是他自己的标準，不但释迦牟尼佛如是，十方一切诸佛如来、诸大菩萨无不如是，都是讲事实真相，绝对不是自己的想法、自己的看法，没有这个道理，决定是事实真相。可是事实真相，这个问题就深了，不是个容易事情。我们一定要细读大乘经，深入去研究，然后你仔细观察我们现前的世界，仔细观察一切众生的状况，跟佛所说的相应不相应。佛要我们亲证，佛的考试，并不是说你读的这些东西，你记得很熟，佛来问你，你都能够解答，不是的，这个不算数，佛要你亲证这个境界。
说见思烦恼，对初学的人来讲比较难懂，所以我也为了在讲演的时候，特别是帮助初学同学容易明了，容易体会，我把这些名词都用现代话跟大家说出来。见思烦恼就是执着，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，所以我用妄想、分别、执着，这个大家好懂。换句话说，我们对于所有一切现象、一切法都不执着，把执着放下了，你就得正觉。如果执着没有放下，你是凡夫，你是不觉；纵然你有觉悟，在佛法里面讲你是邪知邪见，你不是正觉，正觉的人决定没有执着。这个话听起来好像容易懂，其实很难。
执着里面最严重的、最根本的是「我」，你看看哪一个人不执着这个身是我？佛说这是错误的看法，你能相信吗？全世界的人都把这个身体当作我，你说这个身体不是我，恐怕你有问题，问题不是我，你头脑有问题。这是佛法头一个关口，这个关口如果突破，后面就一帆风顺。学佛的人多，证果的人少，什么原因？这一关过不去，始终依旧肯定这个身是我，见思烦恼里面第一个身见不能突破。我们这才晓得佛在经上告诉我们，每位同修不是今天才开始学佛，不是这一生才开始学佛，我们在座的每个人过去生中生生世世都在修行，无量劫来积集的善根福德因缘，我们今天才能够在此地聚会一堂。你要不相信，外面马路上走的人多少，他为什么不进来？你愿意在这里坐两个小时，外头人为什么不肯到这个地方坐两个钟点？这才体会到我们的善根福德因缘深厚。
过去生中累劫修行，为什么今天还变成这个样子？给诸位说清楚就是这个身见没有能突破。虽然生生世世修行，依旧执着身是我，所以才变成这个样子。假如你知道这个身不是我，你就证阿罗汉，你就成菩萨。你成不了罗汉，成不了菩萨，就是不肯把这个身放弃，你没有了解事实真相。《金刚般若经》里面佛教菩萨，不但教菩萨，教声闻亦复如是，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。头一个是无我相。无我相那有没有我这个身？有。有，为什么叫无我相？无我是不执着是我，不要执着这个身是我，身在，身不是不在，不可以执着这个身是我，这叫无我相。到底有没有我？有，肯定有。大乘佛法里面讲「常乐我净」，那怎么会没有我。
佛又告诉我们，什么叫做「我」？大乘经上讲了八个意思，八个意思里头，最重要的两个意思我们总要把它记住。第一个「我」是主宰的意思。我们想想，我自己这身能不能作主，如果能作主的话，哪一个人不希望年年十八？你一天一天在衰老，你做不了主。剎那剎那在变化，那我在哪里？主宰在哪里？所以从佛这些定义里面细心去观察知道，确实这个身里头没有我。第二个意思「我」是自在的意思，自由自在。我们今天这个身不自在，每天要吃三顿饭就不自在，疲倦了要睡觉就不自在，我就没有了。佛说有我，有真我，你必须把假我丢掉，真我就现前了。真我是有主宰，真我是大自在，我们无始劫以来，就把假我当作真我，真我完全迷失了，迷而不觉。佛在经上告诉我们，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，这叫三德；法身、般若、解脱。每一条里面都具足「常乐我净」，常乐我净在我们这个身体里头找不到。
从这些开示，让我们细心体会到、认识到，身确确实实不是我。这个身是什么东西？身是业报，这是假的不是真的。所以佛家有所谓「借假修真」，这个假的也很有用处，如果我们用得非常正确，用得非常妥善，用这个假的可以证真，可以把真我找回来，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是真我。我们用这个假的我，把真的我找回来，这就是转凡成圣。小乘的圣者，这桩事情做得不错，做得很圆满，他觉悟、明白了，所以称之为正觉，这就是三菩提。
「三藐三菩提」，三藐是正等，三藐三菩提是正等正觉，这是菩萨。阿罗汉的觉虽然称正，但是他跟如来果地上的大觉还是有很大的差距，不能相等。菩萨的觉悟提升了，如何提升？菩萨比阿罗汉放下得愈多，阿罗汉只是把执着放下，他还有分别，所以他只是正觉不能正等；菩萨把分别心也放下了，于世出世间一切法都不分别。为什么他不分别？为什么他不执着？他真的明白了，佛讲的话没错，确实是事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他亲自证得这个境界。所以虚空法界一切众生，虽然跟大家在一起相处，他没有分别心，没有执着心，这个人叫菩萨。放下分别执着，正慧现前，我们今天讲正觉，真实的智慧现前了。正慧能破无明、能断妄想，达到最高的层次，那就是无上正等正觉，我们的修学功德才圆满。佛法里面最高的学位我们拿到了，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是我们讲修行成佛的条件，修行成佛的层次，都在这一句里面显示无遗。
善财童子在此地只是发心，你看他的发心，发心求无上正等正觉，这个心难！所以文殊菩萨赞叹。我们同学学佛的人很多，你可以去问问那些学佛的人，你为什么学佛？我听到很多人回答我，为求消灾学佛，为求免难学佛，为求升官发财学佛，为求自己家里平安学佛。你去问问看有几个人说，我为阿耨多罗三藐三菩提学佛，你去问问看有没有？我们为保平安、为健康长寿、为升官发财，文殊菩萨听了也点头，绝不赞叹你，你为了要成佛来学佛，他就赞叹你了。
我过去读经，最初读经第一部读的是《六祖坛经》，我看六祖那个口气，我就非常惊讶。六祖到黄梅去参礼五祖的时候，五祖问他：你到这个地方来求什么？惠能大师回答「我来作佛的」，这了不起！问你到这个寺庙里面来干什么？我来作佛的，跟善财童子发心完全相同。发阿耨多罗三藐三菩提心，就是来求作佛的。他学佛是为了来作佛的，所以他能成佛。我们学佛为什么成不了佛？因为根本就没有发作佛的心，甚至于一听说作佛，都吓得赶快跑了，这不行，我怎么可以作佛，我怎么可以作菩萨。吓跑掉了。发心不一样，所以你看看老师得到这么一个学生，他怎么不欢喜。这是对他加以赞叹。这个发心难，几个学佛的同修曾经发过这个心？发心之后，还要认真去干，不肯真正去修学，这个发心，心是发了不能成就。善财童子发心，发心之后真肯学，这就太难得了。
『复欲亲近善知识』。这就是求学，求学要亲近善知识，好老师。佛家称老师为善知识，这个意义很深。「识」是认识，「知」是明了，对于宇宙人生性相、理事、因果，没有一样不清楚、不明了，这种人叫知识。「善」是什么意思？善是完全放下妄想分别执着叫善。你有学问，你有知识，但是你对于是非人我、名闻利养还没有放下，你是知识，不能叫善知识。善知识一切通达明了，决定放下名闻利养、是非人我，这个人才称为善知识，这是好老师。善财童子发心学佛，立刻就求亲近好老师。善知识就是佛菩萨，善知识是过来人，我们想成就，一定要亲近，跟他学习。
『行菩萨行』。菩萨是梵语，意思是觉悟，菩萨这个名词是觉悟，前面讲的正等正觉。「菩萨行」，菩萨的生活，这是我们现在要学的。菩萨行是些什么？我们可以说释迦牟尼佛所说的一切经教，全都是属于菩萨行。这样说太多太繁杂了，我们抓不住要领。世尊也非常慈悲，他把纲要告诉我们，给我们讲六条纲领，你能够把这六条纲领落实在生活当中，落实在工作里面，乃至于日常应酬之中都不违背这六个原则，你就是行菩萨行。这六个原则叫六波罗蜜，也叫六度。但是这六个原则一定要跟菩提心结合，才叫菩萨行。如果这六个原则跟菩提心不相应，这六个原则是善行，你是世间的善人不是菩萨。
菩萨一定要有菩萨心，就是菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。我们将菩提心简化写成这副对联挂在这两边，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这就是菩提心。真心，我们每个人统统都有，现在为什么没有？是迷了，迷了就没有了。破迷开悟，我们的真心就恢复，一切诸佛、法身大士都是用这个心。我们要学，把这个心落实在生活行为当中，与佛讲的六个纲领结合在一起，我们就是发菩提心，行菩萨道，哪有不成就的道理！现前你所显示的多智慧、多福德、多善缘，你现前就得到，我们世间人所讲的「真善美慧」全都落实了。如果我们不是用真心，真心就是菩提心，不能够守住佛教导我们生活的六个原则，真善美慧只是一句空洞的口号，在我们生活里头找不到。我们的生活愚癡迷惑，造作一切罪业，《地藏经》上所说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。罪福就在一念迷悟，觉悟，这一切是福德，迷了就是罪业。觉悟了住一真法界，迷了的时候，一真法界变成三途六道。境随心转，一点都不错。
在这个地方，善财做了一个好榜样给我们看。《华严经》是佛家最殊胜的课本，最完美的课本，这里面有理论、有方法，五十三参是做出样子来给我们看。善财是什么人？善财并不是真正有一个人，你们要这样看，那也看错了。善财是一个修学大乘人的代表，你真正发心修学大乘，你就叫善财。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德；有善根、有福德的人就叫做善财童子。「童子」是个美称，天真没有被污染，所以称他为童子。所以这个代表不分男女老少，只要你发心修学大乘，你具足善根福德，你就称为善财童子，全都是用的表法的意思，这在前面都跟诸位做过详细的介绍。他亲近善知识，又肯认真去行菩萨行。『问诸菩萨所行之道』，他要学习，所以他到处去请教，问就是今天我们讲的请教，去讨教。好学、真干，我们从这几句里面都深深的体会到。后面这一小段是文殊菩萨为我们说明，亲近善知识的重要性。
『善男子，亲近供养诸善知识』。这一句里头特别要注重「亲近供养诸」这几个字。亲近是向他学习；供养是我们自己要拿出修学的成绩，这叫供养；诸是多。哪些是善知识？释迦牟尼佛在华严会上给我们显示，所有一切众生都是自己的善知识，这是不可思议！所以这个经叫「大不思议经」。学生只有我自己一个人，我自己一个人是学生，除我之外，所有一切众生都是我的善知识。
「亲近供养诸善知识」这一句不能不多说几句。孔老夫子说「三人行，必有我师」，跟此地经文所说的意思完全相同。三人行，第一个人是自己，第二个人是善人，第三个人是恶人，这叫三人。所以无论你走到哪个地方，你就会都遇到三人。善人是我的老师，他的善良之处我们要学；恶人也是我们的老师，提供我们反面的省思，他有哪些恶我们不能学他，我们仔细反省有没有他的过失？有他的过失要把它改正过来，他也是我老师。他要不做那些恶事，我自己作恶忘掉了。
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